各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第三十七頁，第六行最下面一個字開始，經文先念一段：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。這是第四十四願「修具德本」。

法藏比丘在世自在王佛那裏發了四十八大願，剛才念的是其中的第四十四願。四十八大願分十三科，這一願屬於第十二科，這一科叫「名益遐邇願」，聞到佛的名號，得的利益有五大項，上回講了三項，還有兩項，剛才念的是「修具德本」這一項。所謂修具德本，修道要具備種種的功德，阿彌陀經裏講，要生到西方極樂世界，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，所以「善根、福德」的功德非常重要！聞到佛的名字，在修持方面，就具足了種種功德的根本。

我們先看這一願的文字，法藏比丘說：「設我得佛」，假設我將來能夠得佛果的時候，「他方國土」，在其他世界的佛所教化的那些國土裏，「諸菩薩眾」，很多很多菩薩，「聞我名字」，聽到我成佛的佛名，「歡喜踊躍」，一聽到我的佛名就發生歡喜心，而且歡喜到踴躍，一個人高興的時候，身體都跳躍起來，表示心裏非常歡喜，這樣「修菩薩行」，菩薩要修六度萬行，像布施、持戒……種種，菩薩行主要是度化眾生的，「具足德本」，修菩薩行要具備種種的德，「德」指功德，要具備種種功德，一般修普通法門是不容易的，可是這裏說「聞我名字」，一聽到我的佛名，就能具備功德的根本。「若不爾者，不取正覺」，假若不能夠這樣，換句話說，不能具足德本，我就不取正覺。

一聞到名字就那樣歡喜，同時就修行，「具足」是完全具備，完完全全具備功德的根本，這非常不容易！就我們娑婆世界修菩薩道來講，必得先發心，發心修到菩薩的地位，像三賢位–十住、十行、十回向，在三賢位的菩薩都是福慧雙修，一方面修福、一方面修慧，這樣才能具備種種功德。不如此的話，很難！為什麼呢？比如有很多人做了很多善事，拿很多財物出來救濟人家，也出了很多力量幫助人家解決困難，這都是善事，但是如果不瞭解佛法用功的方法，就只是純粹的福報，智慧還是不具備的。必得懂得佛法用功的方法，做種種慈善的善業時，要知道回向，回向到功德方面，把種種善事轉變為智慧。為什麼？一般人做善業，一定會得到福報，得福報，一享福就沒有了。可是如果懂得佛法，做善事，有福報來，自己儲存著，要惜福，懂得愛惜，同時在做善事的時候，心裏想：我這是為了度化眾生，為了成就自己道業。沒有其他祈求的心理，這就轉變成智慧。這些菩薩眾都懂得這個道理，所以能福慧雙修，在修福的時候，同時就是修慧。比如布施有財布施，財布施固然要回向，另外還有法布施，多得很！這些菩薩眾都知道福慧雙修。可是福慧雙修談何容易！這裏講，一聞到名字，在福慧雙修的時候就非常容易成就，不聞他的名字，完全用自己的方法修持比較難，他這個特別容易。

下面是第四十五願「得定見佛」，經文先念一遍：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。

這一願講的「他方國土諸菩薩眾」，這些菩薩眾修行的地位（就是境界）又比較高。為什麼？他能入「普等三昧」，一般能入這個三昧，最低也要到十回向的位置，由十回向至登地菩薩，才能得這種三昧。法藏比丘說，「設我得佛」，假設我將來得了佛果，「他方國土諸菩薩眾，聞我名字」，這個菩薩眾是講地位高的菩薩，他們聞到我成佛以後那個佛名（就是阿彌陀佛），「皆悉逮得普等三昧」，「皆悉逮得」是每個人都能得到，得到什麼呢？「普等三昧」。「住是三昧」，住在這個三昧，他能入定，三昧是定，得了三昧，入到這個定，「至於成佛」，一直到成佛的時候。他們「常見」，經常可以見到，「無量不可思議一切諸佛」，能夠見到這麼多的佛。「若不爾者，不取正覺」，假若不能這樣，我也就不取正覺了。

什麼是「普等三昧」？先講三昧，三昧是入定，定功夫的名字，在印度講三摩地，翻成中國的意思，三昧就是定，正定，上回講過。這個三昧叫普等三昧，「普」是入了這個定的時候，這個定的力量（定功）是普遍一切的，普遍到什麼程度呢？像虛空那樣沒有邊際。你想想看，這個定力不是普通的定力，是盡虛空法界，他一入這個定，無處不是他的定，是這種定力。「等」是平等，什麼是平等呢？跟一切大菩薩那種慈悲的力量平等，這是非常了不起的。一方面定力那麼廣大，另一方面慈悲的力量又跟那些大菩薩力量完全平等，這叫普等三昧。得了這個三昧，叫「住是三昧」，所謂「住是三昧」是什麼呢？要繼續用功來修持佛法、行菩薩道，三昧一方面是定力、一方面是慈悲的力量，定力是自己受用的功夫，慈悲是度化眾生，必得繼續用功，用功到什麼時候為止？沒有止的時候，一直到成佛，這叫住是三昧，得了這個三昧，根據這個三昧一直用功去修，一直到成佛。可是有一個重要的因緣條件要具備，就是在用功的時候，必得見很多佛，像觀世音菩薩「侍多千億佛」，他參拜、供養過的佛有千億那麼多，那還得了！像我們現在，釋迦牟尼佛已經不住在世間，我們只能到道場裏來，對於道場裏的佛像，我們來供養、拜佛，算是見了佛！印光祖師講，你要是真正誠與敬，看見佛像就當作佛本人一樣。這要大家真正用功，體驗到這種用功方法。就算是這樣，我們所見的佛不多。任何一尊佛修成佛的時候，都是「侍多千億佛」，他供養佛、拜見過的佛，數都數不清。

往生極樂世界以後，阿彌陀經裏講，每天在清晨的時候，盛載很多妙花去供養他方十萬億佛，每天都供養十萬億佛，天天如此，供養有多少？可見供養佛非常重要。為什麼？供養佛多了，佛教你的佛法就多，就算一尊佛只教你一個法，那麼多佛，教你的法有多少？太多了！可是要供養那麼多佛不簡單！這裏，法藏比丘發願，諸菩薩眾住在普等三昧繼續用功，一直到成佛的時候，常見到「無量不可思議一切諸佛」，「無量不可思議」是數不清的，能夠見到這麼多佛。見到這麼多佛，想想看，他所得的智慧、所得的佛法有多少？在我們娑婆世界，以至於其他十方世界，都是不容易的事情，非常困難！要是容易的話，諸位想想看，為什麼成一尊佛要三大阿僧祇劫？要那麼遙遠的時間才辦得到！修淨土法門，我們這一生念佛，念得好，得一心不亂；功夫差一點，沒有得一心不亂，把佛號念得很熟，臨終的時候只要心不顛倒，能夠帶業往生，這一生就能出六道，一到極樂世界，也是就那一生就能成佛。為什麼這樣快呢？他發的願：「聞我名字」，聞到佛的名字，都能得「普等三昧」，得了普等三昧的時候，隨時就能見那麼多佛。比較起來，比普通法門快得多！我們研究這部經才知道，特別法門比普通法門特別在那裏？要留心這些地方，得了普等三昧，在定中見佛，入了定，在定中見到無量不可思議的一切諸佛，這是非常特別的，普通法門辦不到。

◎十三科聞證自在願三

下面是第十三科–「聞證自在願」，「聞」是聞到佛法，「證」是證果，「自在」是完全圓滿，得了大自在。這一科有三個願，第一個願是「求法得法」，所求的是什麼佛法，就能得到什麼佛法。第四十六願：設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。

「設我得佛」，假設我將來得到佛果，「國中菩薩」，我國中的菩薩，不是他方菩薩，是他自己教化的國中菩薩，這些菩薩「隨其志願所欲聞法」，「其」就指那些菩薩，隨著他們的志願，他們想聞到什麼佛法，「自然得聞」，自然就能聞到。「若不爾者」，假如不能如此，我就「不取正覺」。

這裏講的聞法，也非常特別！想想看，我們在娑婆世界，要想聞到佛法，談何容易！在古時候，普通人想聞佛法，很不容易，就算是出家人，他還要到處去參訪叢林，才可以聞到，只有叢林才講佛法，一般都不普遍。近代佛法普遍了，設了很多佛學院、道場，可是要聞到純正的佛法也不容易，純正佛法當中又有普通佛法、特別佛法，這不是容易的。有很多外道假借佛法之名，到處演講，你聽了他的，就糟糕，不知學到那裏去了！純正的佛法是講正法，如果學普通法門，要了生死，修小乘，在人間修，壽命終了到天上修，天上壽命終了，又回到人間修，要七番生死才能出六道；學大乘菩薩法門，成佛要三大阿僧祇劫。不管禪宗怎麼講，他講三關透徹，見、思、無明都破盡了，實際上那是方便講法。密宗講當身成佛，那也是方便講法。釋迦牟尼佛講得很清楚，在我們這個賢劫，有多少尊佛出世，有一定的，名字也早就說清楚了；而且從釋迦牟尼佛成佛說法，到釋迦牟尼佛不住在世間之後，有正法、像法、末法，現在是末法，末法完了是滅法，滅法再經過多少年以後，現在在彌勒內院的彌勒菩薩，他是等覺地位，將來他來成佛，這多麼清楚。如果不這麼說，我學密，我當生可以成佛；我參禪，當生可以成佛。那好了，成就多少佛？在印度的不必說，從佛法傳到中國來，這麼多年、有這麼多法門，那成就多少佛了？那還得了！沒那回事，那是方便講法，鼓勵人家來學佛法、好好用功就是了。說實在的，聞法聞到普通法門，要經過三大阿僧祇劫才能成佛。

我們現在學的是特別法門，特別法門不容易聞到，就算聞到特別法門，還要隨時提醒自己，在外面聽聞任何大德在弘法的時候講他的法門高，馬上學，馬上能幫助有定功、有什麼感應、有什麼神通，就放棄老實念佛，那就被人家破壞了。也有的說：你不必往生西方極樂世界，西方極樂世界離我們有十萬億佛土那麼遙遠，我們不如就到彌勒菩薩的彌勒內院，那不是很好嗎？學唯識宗的人就是這麼說的。可是要到彌勒內院，彌勒菩薩不來接引，彌勒內院雖然在娑婆世界，也不是很近，我們怎麼去？我們沒有相當的定功夫，沒有證果也去不了彌勒內院，他沒有帶業往生的法。往生西方極樂世界，在我們臨命終的時候，念佛功夫好，阿彌陀佛發願要來接我們，這有多麼清楚。所以我們修特別法門，要時時提醒自己，不要聽別人一講這個好、那個好，人家一勸，就跟著走，自己不要放棄這個法門。這樣看起來，我們在娑婆世界聞法，要聞到正法不容易，要聞到特別法更不容易，聞到特別法，能堅持特別法門老老實實修，也不那麼容易。所以在其他世界修行、聞法，談何容易！

這個願講「隨其志願所欲聞法」，經文講得很簡要。剛才說，要聞得佛法不容易，概略說，有不正的法，那是外道，他們假借佛法之名，那不必說。另外有講純正的佛法，純正佛法之中有普通法、特別法。「所欲聞法」是隨所欲聞的法，就拿我們娑婆世界跟極樂世界，對照一下所聞的法，在阿彌陀經要解（蕅益大師的註解）裏講，極樂世界有四種淨土：一、凡聖同居土，「凡」是凡夫，什麼是凡夫？凡是沒有斷見思惑的都叫凡夫，因為在極樂世界有天眾、人眾，有天、人兩道眾生，那是凡夫。「聖」是聖人，聖人至少要斷見思惑，斷無明的大菩薩、佛，也都是聖人，凡夫與聖人共同居住的地方。二、方便有餘土，純粹證果的居住，已斷見思惑的。三、實報莊嚴土，比前面的層次更高，已斷塵沙惑的。四、常寂光淨土，常寂光是一片光明，安安靜靜、如如不動的寂光淨土，那完全是佛的境界。這四個淨土，在娑婆世界有沒有呢？任何一尊佛都有四土，釋迦牟尼佛在娑婆世界也有這四土。可是我們這四土，各位想想看，我們現在是凡夫，在凡聖同居土，我們能看見那一位羅漢？羅漢我們沒看過，大菩薩也沒看到，只有在寺廟裏能看見菩薩像、羅漢像，只是這樣看。凡夫是凡夫、聖人是聖人，是分別隔開來的，至於上面的方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土更不用提了。這四土有四土的法，釋迦牟尼佛講給凡夫眾生聽的是凡夫眾生的法；斷惑以後證果，證了阿羅漢以後，那個法羅漢聽得懂，我們凡夫聽不懂；三賢十聖這些菩薩，每個階位的菩薩講的法，在下一個層次的菩薩聽不懂，那都不是那麼容易的！可是在西方極樂淨土，四土的法，在凡聖同居土都能聽到上面這些佛法。

為什麼在娑婆世界聞法那麼難呢？程度不到，聽最高的法，不但得不到益處，反而受害，這是一定的。有個事證，大家都知道，禪宗五祖傳衣鉢給六祖的時候，先試驗六祖是不是真正開悟，寫了四句偈，如果真正開悟，五祖才把衣缽傳給他；傳給他的時候，就專門教他一個人，在夜間，道場裏其他的僧眾都休息了，到三更半夜的時候，叫他到方丈室裏去，面對面跟他講金剛經。為什麼只對他一個人講，不對大眾講？他大徹大悟之後，才能給他講金剛經，當然講的跟一般講的不一樣。如果一般人沒有到那個程度，跟他講的話，馬上受害，所以佛法不是那麼容易的。

在極樂世界為什麼容易？願意聽淺法，能聽到，願意聽深入一層的法，也能聽到。怎麼聽？諸位看阿彌陀經，沒有講阿彌陀佛親自說法，可是你注意看看，那裏有種種的鳥、樹上吹的風，有風聲、有鳥語，我們以為鳥在唱歌很好聽，那可不是！鳥語、風聲裏都有佛法，水流的聲音也有佛法，七寶池八功德水裏有佛法，蓮花放的光也有佛法。在極樂世界裏的眾生，喜歡那一種法，鳥就演出那種法給你聽，別人不喜歡那種法，別人聽不到。你喜歡那個法，鳥演的聲音就是那個法，樹上吹的風，就是你喜歡聽的那個法。極樂世界是五塵都在說法，色聲香味觸，五塵都在說法，所以容易。

一般人講，阿彌陀經很簡單，沒有多少字，一看就明瞭了。字大家都認識，文法一看，也念得懂，那很簡單，沒什麼大不了！沒什麼大不了？別說我們還沒證果，就是證果的人，大菩薩也未必就能徹底把它講清楚；真正徹底把它講清楚，「唯佛與佛乃能究竟」，到了成佛的地位才能夠究竟講得清楚。你說阿彌陀經很容易、很簡單，那你是大膽地講，你要往裏面好好研究，每一個字、每一句話都是涵義無窮的，所以流水聲、發的光、鳥叫聲、風吹樹的聲音，無處不是法，而且因人而異，喜歡聽什麼法就聽什麼法。為什麼能夠那樣？就是這個願，隨他的志願，想聞什麼法就「自然得聞」，在那裏享受五塵，享受就聞到佛法了。想想看，在十方世界，那一個世界能有這種情況？沒有啊！

第四十七願「得不退轉」：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

「設我得佛」，假如我將來成佛，「他方國土諸菩薩眾」，在他方十方世界國土裏的諸菩薩眾，「聞我名字」，他們聞到我的名字時，「不即得至不退轉者」，「即得」是很快就能得到，就是一聞到我的名字就不會退轉。如果聞到我的名字不能得到不退轉，那我就「不取正覺」了。

「退轉」是：學一個法，學著學著，然後就退步、不學了，就停止下來。「轉」不但是停止，而且轉過去，根本就不學了。自古以來，學佛的人多，成就的人少，就因為退轉的人太多。要得不退轉是不容易的，就拿念佛法門來講，我們也要不退轉。我們一開始聽到念佛法門，知道念佛的好處，我們就一直修這個法門，人家說別的法門再怎麼好，一學馬上就給你開竅，你馬上就能夠得到神通、得到果位，甚至成佛，我們也不為所動，還是老老實實念阿彌陀佛的名號。這就是不退轉，唯有這樣，才能夠成就。如果我們聽別人說這個法好，人家成就了，我們也去試驗，不能成就，我們再換，有另外一個人又說那個法門很好，又跟著學那個法門，人生幾何？今天換這個、明天換那個，換來換去，每一門都學不好，那就是退轉。我們不如抓住這個名號，一直念下去，這就行，就能成就。這裏講，能夠得不退轉，我們拿普通法來比較，想一想，就知道聞名之後不退轉的特別在什麼地方。

不退轉，最初步的叫位不退，必得斷見惑，證了初步的果位就不退了；更進一步，行不退，行是大乘法門菩薩的修行，學大乘法，不是學小乘，學大乘法不容易，他是做菩薩、行菩薩道，有財布施、法布施，那談何容易！法布施要有「法」，要懂得多少法門；財物布施，要有多少財物。財物布施當中，身外之財不必說，還比較容易。身內財也可以布施，大菩薩到了這種地位，你要眼睛，我就布施一個眼睛給你；你要身體那一個器官，我就捐那個器官給你。學菩薩行是這樣，你辦不到，你的行就退了。講到這裏，我們要注意：我們功夫不到，不能這樣做。功夫不到，你要眼睛這個器官，我把眼睛拿給你，你把眼睛拿給他，你自己就看不見，你變成瞎子。大菩薩布施眼睛，他已經到了因緣自己能夠轉變，眼布施了以後，他馬上可以長一個眼球出來。現在有很多人捐贈器官，我們捐贈器官要慎重，我們一生學佛法要求往生，到臨命終的時候，妨礙了往生，那可是大事，那要特別慎重！功夫不到，不能勉強，那是大菩薩的事情！別說學大菩薩，就是學小菩薩，還勉勉強強，我們只是發心來修學而已。行不退，就是行菩薩道的時候，功夫不會退轉了。最後是念不退，念是念頭，念不退是：你的心心念念（你起的念頭）跟佛念是一致的。十法界，佛的法界最高，你起一念，任何一念就在佛的法界之內，不落在其他九法界，這談何容易！說得更簡單一點，到了念不退，念念都歸入到自己本性，念念都是從本性起來的，要回歸到本性去，那非常不容易！不退就包括這三種不退。在娑婆世界，要得三不退談何容易！要多生多劫才能夠修得到。

法藏比丘發的願，他方國土行菩薩道的人一聞到阿彌陀佛的佛名，就極樂世界來講，我們娑婆世界就是極樂世界的他方國土，我們現在聞到阿彌陀佛的名號，我們把這個名號一直執持不放棄，這麼念就是不退轉，就等於得了三種不退。

第十三科，聞法能夠證到自在，第一講求法得法的願，剛才講的是第二得不退轉的願，第三「即得諸忍」願，也是四十八願的最後一個願。經文先念一遍：設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。

法藏比丘跟世自在王佛發願說：「設我得佛」，假設我將來得以成佛的時候，「他方國土諸菩薩眾，聞我名字」，在我國土以外的他方國土，那些菩薩眾聞到我成佛以後的名字，如果他們「不即得至第一忍，第二第三法忍」，不能立刻得到第一法忍、第二法忍、第三法忍，「於諸佛法」，對一切佛法，「不能即得不退轉者」，我就「不取正覺」。

這一願是得了諸法忍，諸法忍在這裏講三種∣第一法忍、第二法忍、第三法忍。釋迦牟尼佛講的佛法，在各經裏關於法忍的記載很多，這部經與那部經講的也不完全相同。在這裏是針對極樂世界，配合極樂世界的情況講三種法忍。先講「忍」，忍是對於一個道理（真理），把你的心安住在上面不會動搖，雖然外面有很多因素來影響你，你不受影響，始終安住不動，這是「忍」。這裏講的「忍」指「法忍」，「法」指的是什麼？太多了！佛法無邊。這些佛法，首先教人解決最重要的生死輪迴問題，最後的目標是成佛。行菩薩道要達成這兩個大目標，要用種種的佛法，就是要適合種種根機的眾生，說出種種的佛法。雖然佛法那麼多，最重要的是讓聞法的人能夠明瞭真如本性。真如本性是怎樣呢？有的說是空、有的說是有，究竟是空還是有？實在講，說本性是空不對、說有也不對，是真空妙有。完全執著空，就落入空了，完全執著有，也不了解本性，它既是真空又是妙有，要了解萬法都是真如本性顯露出來的，真空妙有的本性是一個真理，「法」指這個。「忍」是我們心裏的念頭安住在真空妙有的法上，世間再好的財色名食睡，都不能影響我們的心念安在這個上頭，這叫「法忍」。

在娑婆世界要得到法忍是很難的！如果沒有相當堅忍的功夫，很容易受到外面世間法的誘惑。法藏比丘發的願，一聞到他的佛名就能得到三法忍，三法忍第一是「音響忍」，音是聲音，響是很響亮的響，在西方極樂世界，各種鳥、樹、風的聲音，這都是音響。你一聽到音響的聲音，對於真空妙有的法，心就能夠定得住、忍得住。第二是「柔順忍」，你一聽到佛的名號，自自然然柔和了，一切都是順的，很順暢的。不是如此，就是心裏很煩躁，這個「柔」是柔和，「順」是很順暢、很順利。第三是「無生法忍」，無生法忍是明心見性，聞到佛名就能得到明心見性的境界，就是大徹大悟，心性完全現出來了。這是三種法忍。

一聞到佛的名字以後，對於諸佛的法都能得到不退轉，一切的法都不會再退轉了，前面講的三種不退轉，統統包括在內。為什麼聞到名字就能得到這些好處？古代大德講「名以召德」，德就指佛的本身，名是佛的名，比如我們一念阿彌陀佛，我們放下萬緣，一句名號一提起來，當下妄念就沒有了，正念一提起來就跟阿彌陀佛的佛號，兩者就互相感應。這個互相感應，是我們的正念感應，不是妄念。正念一感應，就跟西方極樂世界的名跟德，名就代表德，像我們叫：某某居士！你叫他，他馬上就答應了，名就代表他。所以我們念阿彌陀佛，就代表阿彌陀佛本人，這是他自己發的願，依照他的願，我們照著這樣辦的時候，念名就是念佛的本身，因此才有這樣的功德。這個道理，我們每天念佛，念了名號就是見佛了，理是如此。

今天四十八願全部講完了，下面還有十一首偈子，我們要放假了，今年講經圓滿，到明年開講的時候再講。恭祝各位老師、各位大德、各位蓮友，新年愉快，光壽無量。