各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第一百二十七頁，第一行開始，經文先念一小段：大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎。

繼續講「惡燒痛善之五」，這一大段共有五段，第一段已經講過了，第二段「愚昧閉塞之燒」，又分四小段，上回講前面兩小段，今天從第三小段開始。前面講，做了那些罪惡的事情，佛菩薩發慈悲心來教誨他，他不能開悟、也不了解，繼續造惡業；今天講的第三小段是「將終悔懼為時已晚」，「將終」是生命將要終了的時候，他這個時候懊悔、害怕了，但是已經晚了，來不及了！剛才念的這小段就講這個意思。

「大命將終，悔懼交至」，所謂「大命」是每個人的生命，在壽命快要完了的時候，加重語氣來講，叫做大命。「生命」為什麼「大」？人生在天地之間，天、地當然都是大，人是萬物之靈，所以人也是大，人的生命就是大命。「大命將終」是一個人的生命快要終了的時候，「悔」是懊悔，做惡業的人造了一生的惡業，到了快要死的時候，儒家也講「人之將死，其言也善」，一個再惡的人，臨死的時候總要說一些好話，他良心發現，感覺懊悔了。另外是「懼」，他這一生造了很多惡業，造惡業的時候自己感覺不到，可是到壽命終了的時候，報應的那種險惡境界出現了。比如造了五逆大罪，應該墮到地獄，在壽命快終了的時候，還沒斷氣，這個時候別人看不到，他自己看得到，地獄相就出現了；或者他要墮到餓鬼道，這時別人沒有看到，他餓鬼道的相出現了。他一看見那些相，心裏就恐懼。懊悔與恐懼「交至」，兩者都來了，又懊悔、又恐懼，即將墮落那種三途苦報，這個時候心裏非常痛苦，在生命快終了的時候就是這種狀況。佛就說：「不豫修善，臨窮方悔」，「豫」是預先，一個人在生命還很健康的時候，在有生之年不修善業，這叫「不豫修善」，「豫」是預先，就是趁早來修這些善業。「臨窮方悔」，「臨窮」指壽命臨終的時候，到壽命終了的時候就是走到窮盡的地方，生命結束了，「方悔」，這個時候才懊悔。懊悔什麼？「原來活的時候，為什麼不做一點好事呢？」這時懊悔了，但是「悔之於後，將何及乎」，到這時才後悔，「悔之於後」，想想看，一個人在平生能夠做好事的時候不肯做，到了要死的時候，什麼也不能做了，這個時候才懊悔，沒辦法，來不及！「將何及乎」，怎麼來得及？太晚了！

有一個公案說：有個人獨自到外面旅行，走了一個晚上，還沒找到旅館，走到荒郊野外，遇到好幾個人圍在一起，他們飢餓得不成樣子。這個旅行的人帶了一些乾糧，看了不忍心，就把乾糧送給那群飢餓的人吃。那群飢餓的人吃了以後，就告訴這個旅行的人說：「感謝你送這些食物給我們，我們沒什麼好報答你的，就奉勸你一句話。」什麼話？那群人講：「說起來，你也不要害怕」，先告訴那個人不要害怕，「我們不是人，都是鬼，現在飢餓就是過去在世的時候，從來都不肯做善事，希望你有能力行善的時候，及時就要做，不要延遲，等到將來沒有能力，快死的時候再懊悔，來不及了！」這個小公案很有道理。

不過這個公案，注意一下：我們普通講墮落到餓鬼道，餓鬼道是很苦的，就是人家送食物給他，他因為業力太重，也享受不到。鬼道當中有好幾類：有無財鬼，無財鬼真正是餓鬼道，還有少財鬼、多財鬼。多財鬼就是一般講的神，像城隍爺、王爺，經常有人來拜拜，送東西給他吃。少財鬼就是農曆七月民間祭拜的孤魂野鬼，有人送東西給他吃，這是少財鬼。像旅行人遇見的是少財鬼這一類的，人家送食物給他，他還可以享受到。真正的餓鬼是無財鬼，那就不能享受，那更苦！比如目連救母，大家都知道，兒子送飯給她吃，一到嘴邊，飯就變成火、炭，吃不到，那個業力太重了！業所以那麼重，就是在世的時候惡業太重，少財鬼的業還比較輕一點。這意思是說：我們普通人在世間，不管善事的大、小、多、少，要量自己的能力隨時做，就是沒有能力做善事，隨喜也可以，人家做善事，我們心裏幫著歡喜，也是一種善。總之，對於善事要盡自己有多少能力，儘量去做。

至於我們念佛，要正助雙修，正功夫是念佛，助功夫就是造善業來幫助念佛，也非常重要。我們學道的人，無論是正功夫念佛、助功夫造善業，都要把握現在，不要等到為時已晚！做善事固然要把握時間，念佛更要把握時間，功夫都是累積起來的，平常要多多念。我們造罪業不僅這一生，就算這一生沒有造業，我們的前生、再前生，過去世造的業太多了！念一聲佛，能把過去造的罪業壓伏一些，讓它不要起現行，久而久之，功夫愈來愈好，到壽命終了的時候，障礙愈少。為什麼呢？平常用佛號把這些煩惱都壓得住，到壽命終了的時候，就能壓得住；平常都壓不住，到壽命終了的時候，怎麼壓得住？所以在平時要多把握時間，不要等待！我現在工作太忙了，要多賺些錢，希望將來退休之後，錢夠了、生活費夠了，那時再念佛吧！不能這樣想。就是現在這個時候，大家不管怎麼忙，要在忙裏偷閒，有時間就要提起佛號，不是念佛，心裏憶佛也可以，一定要趁現在的時間，不要有任何等待，等待不行的。

最後第四小段「善惡報應細惟佛知」，眾生所造的善業有善報、惡業有惡報，這個報應非常微細，一般眾生不了解，就是一般修道的人，也不見得就能看得見，講到最細的地方，唯有佛完全知道。經文先念一遍：天地之間，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。數之自然，應期所行。殃咎追命，無得從捨。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知耳。

釋迦牟尼佛說：「天地之間」，就指整個大虛空，在這個大虛空之間，「五道分明」，「五道」就是六道，六道為什麼只講五道？因為阿修羅這一道，有的在人道、有的在天道、有的在畜生道、有的在鬼道，阿修羅分配在四道裏面，沒有單獨的阿修羅道，因此六道有時候講五道。五道是很分明的，任何一道眾生，他的壽命長短、生活狀況，都很清楚，整個大環境、各人生活環境如何，非常分明的。首先把五道提出來說一說，所謂「分明」，明明白白有這五道，這是事實。世間學者、有些邪說，不承認有六道，那是他迷惑顛倒，真正講是五道分明，有事實在那裏。

「恢廓窈冥，浩浩茫茫」，這是解釋天地，我們頭頂上是太虛空的天，我們站在大地上，天地「恢廓窈冥」，「恢」是恢宏、廣大，「恢廓」是寬闊宏大，「窈冥」是深遠，廣大深遠到什麼程度？比如我們看天空，現在叫天文學家來找天空的極限，它有沒有止境？沒有，找不到！「窈冥」，愈找愈深遠，找不到邊際！「恢廓窈冥」是廣大深遠的意思，「浩浩茫茫」也是形容的話，「浩浩」，古時候發大水，一片大水是「浩浩」。比如我們在海邊看太平洋、看大海，一望無際就是浩浩的現象。「茫茫」也是遠，愈看愈遠，古人寫的邊塞文辭：「天蒼蒼，野茫茫」，描寫一望無際的那種狀況。就拿這些詞句來讓我們了解天地是這麼廣大深遠，找不到邊際，一望無涯。這在一般人看起來，這麼廣大深遠，做善事、做惡事，誰管得著？我造惡就造惡，做壞事就做壞事，只要我逃得過國家法律，誰也管不著！天地雖然這麼恢廓廣大，逃不掉的！中國文化有句話很有道理：「天網恢恢，疏而不漏」，天就像一個大網一樣，那個網很大–「恢恢」，張在那裏很大，雖然是疏得看不見，一個網孔也許比地球還大，我們看都看不到，天網恢恢，雖是這麼疏廓遙遠，而「不漏」，行善、行惡，漏不掉的。就是讓我們了解善惡的報應–善有善報、惡有惡報，不能逃得掉，逃不掉啊！

「善惡報應，禍福相承」，人造了善業就會得福報，行善得福報，造惡業就得苦報，要受苦，這叫「善惡報應」，「應」是應著業來的，就是報應。「禍福相承」，「禍」指苦報來講，一般人不了解，以為是自己有什麼災禍，「禍」是從過去造惡業來的，現在受了苦報，它是一個禍患，「福」是從善業來的，過去造的善業，現在得了福報。「相承」怎麼講？就是行善、造惡，得的報應相續不斷。一般眾生在六道裏生死不斷，就是善惡業不斷，一個人在一生當中有造善業，也有造惡業，不是純粹造善業，也不是純粹造惡業，一般人是善業、惡業都造。善惡業都造，善業有福報，惡業有苦報，這兩種報應連續不斷，這叫「相承」。每種報應來的時候，誰來享受、誰來承當？「身自當之，無誰代者」，還是造善惡業的人本身自己來「當之」，「當之」是他造善業，自己享福報；他造惡業，自己要受苦報，沒有別人來代替。不過享福報的時候，不學佛的人不知道，學佛的人就知道，這是造善惡業的關係。什麼叫福報？你當公務員，一帆風順地一直升官升上去，你沒有送紅包，也沒幹什麼，你很順利，這就是你的福報。你做生意，一本萬利，你沒有用不正當的手段，用正當的方法來經營，可是你發財發得很快，這也是福報。但是你正當享福報的時候，要知道惜福，珍惜這個福報，珍惜福報，普通人講造福培福，還要再培養來生的福。我們學淨土宗不必這麼想，我們就把這個福報轉為念佛的助功夫，怎麼轉為念佛的助功夫呢？升官也好、發財也好，我們有能力做善事，就繼續做善事，繼續把善業做下去，再把善業回向發願往生這方面，這就是了不起的功德，千萬不可以有福的時候就享福。普通人不知道，在享福的時候就造惡業，那後來就嚴重了，這叫「禍福相承」。

要了解「身自當之，無誰代者」，是禍、是福，都是本身的身體所行，這是「數之自然」，「數」，我們中國文化叫做「氣數」，氣數的「氣」是一種氣分，在佛法裏叫做習氣。什麼是習氣？一個人造善業、造惡業，每造一種業，除了業種子以外，還有熏染的氣分，那種一次又一次習來的，叫做習慣，那種氣分有一種慣常的作用，就是習慣性。中國文化叫「氣數」，這種習氣不斷，到了一個時候，遇到其他的條件一配合，氣數到了，好事情就結好果，壞事情就結壞果，「數」簡單講是氣數。氣數是「自然」，它是非常自然的，你想避免，避免不了。一個人造了業，不會消失的，佛法不是講嗎？「假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」一個人造了善惡業，千劫、百劫，這個業還沒有消失，種子還在，「因緣會遇」，「因」是種子，種子遇到適當的緣分，因緣一會遇，「果報」，要結果了，「果報還自受」就是「身自當之」。「數」是自然，在普通人看起來，這是怎麼來的？造業的人自己也不知道，這就是氣數。所以了解氣數，就是眾生造善惡業的那種習氣，到了因緣會遇的時候，因緣成就，「應期所行」，應著那個時期，因緣相會的時候，「所行」就是種子起現行，就是結果了。

「數之自然，應期所行」這兩句話，我們學佛的人應該了解，前面講「恢廓窈冥，浩浩茫茫」，就是中國文化講的「天網恢恢，疏而不漏」，為什麼是「天網恢恢，疏而不漏」？實在說起來，就是我們造的善惡業，那種習氣就在我們自己的心裏，怎麼能夠逃避得了？一個人造了善業，善業的種子就藏在自己的心裏–第八識裏，造惡業，惡業的種子也藏在自己的第八識裏。我們跑到任何地方，能夠離開自己的第八識嗎？離不開的！別說我們到人間任何地方離不開，就是到六道的任何一道，過去造的業都是離不開的，因為第八識始終就是自己的。「數之自然」，自自然然的，有那個業就有那個報應。佛法講事實出來，這樣看起來，就是宿命論了？佛法不講宿命論，佛法是教我們知道這個事實，然後要把這個宿命打破，自己要掌握自己的命運。怎麼掌握法？我們過去造的善業、惡業，都是生死業，那怎麼辦？有種子必然結果，可以不讓它結果，就要在緣上面改變。因、緣、果，有因，緣不到，果是結不成的，所以要控制緣。怎麼控制緣？最簡單、最有效的辦法，就是諸惡莫作，所有的惡業不要造，就是把過去造的惡因、惡業，把緣絕了，絕了緣，種子自己不會起現行。假如我們現在繼續造惡業，必然招來很多惡緣，就像跟那些黑道人物攙雜在一起，黑道人物跟普通造惡業的人，他們氣分相投，互相有影響，這就有了緣，過去造的業就要起現行了。這一生任何惡業不造，我們過去世儘管造了再多的惡業，我們這一生不造，把緣斷絕了，再加上用佛號壓住過去的惡業，這就保險了，到壽命終了的時候，所謂「帶業往生」就是這麼帶去的。假如我們現在一邊念佛，免不了還要一邊造惡業，到臨終時不保險，帶業不見得就帶得去。為什麼？到那個時候，很多惡業都會起現行，所以必得在平時這樣用功夫，就是諸惡莫作。真正諸惡莫作，不做惡業就是善業，正功夫就用得上了。

「殃咎追命，無得從捨」，「殃」是災殃，「咎」是過咎，「殃咎」指的是過去造的罪業，造了罪業應該要得到報應，就是得了禍、得了不好的事情。「追」是追來，不是有另外一個鬼神追來，是什麼追來？是自己造的業力追來。追什麼？追自己的「命」。命是到任何一道裏，都有那一道的生命，跟著自己的命追逐而來。業力追逐自己的生命，追來的時候，「無得從捨」，任何眾生造了惡業，想把它捨除掉，只有用佛法的辦法才捨得掉，普通人不懂佛法，或者雖懂佛法而不肯照佛法做，都不行。「無得從捨」，這個業力一旦構成了，始終追著他，追在他身邊，他到那一道，就追到那一道去，捨棄不掉的。

「善人行善，從樂入樂，從明入明」，一個善人造了善業，行的是善事，他所得的是「從樂入樂」，造善業就得福報，得福報就是享樂，從樂入樂。「從明入明」，一個明、一個暗，「明」指善業、善報來講，就三途六道來講，三善道就是明路，三惡道就是暗路，這是「從明入明」。「惡人行惡」，惡人是造惡事、造惡業的人，造了惡業，「從苦入苦」，受了苦報，還要入苦報，「從冥入冥」，「冥」是幽冥，就指三途來講。怎麼「從苦入苦，從冥入冥」呢？造了五逆重罪的人，他要墮落地獄，墮到地獄的時候，在地獄當中就是萬死萬生，地獄那麼多的刑罰，要受那麼多的苦刑，那受得了？一下子就把他痛死了，死了之後沒有出離，馬上又活，活了之後，因為他的心理還是在地獄裏面，活過來再受刑罰，死了以後又活，這就是「從苦入苦」，這是一種。就是他將來在地獄裏的苦報受完了，並不是從地獄的苦一出來，就到天堂裏去，那有這回事！或者到鬼道，或者到畜生道，就算他幸運地到人道來，也沒有好日子過。大家知道，人道也不是平等的，人道的壽命、生活享受，差別大得很！這類眾生從地獄道生到人道來，既貧窮，又下賤，有種種苦報，盲聾瘖啞的太多了，受種種的苦報，最重要的還不是指那個，最重要的是愚癡。「從冥入冥」是指智慧來講，智慧不開發，從地獄道來，或是從三途其他的鬼道、畜生道到人間來，他的知識、他的智慧，總是不能開竅的，就是愚癡，沒有福報，一切見解都非常愚癡，這就是「從苦入苦，從冥入冥」。

由這裏可以知道：一個人生到天上，從天道到人間來，他的見解、智慧也是聰明得不得了，一聞百悟，這種人的來路就是「從樂入樂，從明入明」。最簡單扼要的辨別，佛法講善根，有善根的人就是「從樂入樂，從明入明」，沒有善根的人就是「從苦入苦，從冥入冥」。有善根的人一接觸到佛法，他馬上就能相信佛法，照著佛法去學，愈學愈明。沒有善根的人，別說我們普通人，大家行菩薩道，你勸他學佛，他不接受，就是佛、大菩薩來跟他講，他也聽不進去！這種人就是「從冥入冥」，他心裏是一團黑暗的。這種造善惡業，得的苦報、樂報，「誰能知者」，誰能知道？「獨佛知耳」，獨獨成了佛的人，才把眾生的這些狀況，過去的善惡業才了解得這麼清楚。

第二段全部講完，下面是五段中的第三段「三途累劫之痛」，造惡業要墮三途，一墮三途，要多少劫數才能出來？累劫，「痛」是受的那種報應。下面就講這一段：教語開示，信用者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三塗，無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。

「教語開示」，這些造惡業的眾生，別說普通人跟他講佛法，就是佛菩薩來好好地教化他，「語」是告訴他，給他一種開示，他「信用者少」，一聽佛菩薩開示，能夠信用的還是少得很！如此「生死不休」，那些眾生生生死死，沒有了的時候，不但如此，「惡道不絕」，惡道指三途–地獄、餓鬼、畜生，不會絕的。「如是世人，難可具盡」，像這一類的世間眾生說不盡，太多太多！「故有自然三塗，無量苦惱」，佛就說了，像這種眾生多得很，所以他們墮落到三途裏去，是很自然的，為什麼自然？自己造的業，自作自受，那是非常自然的，自然有這三途，在三途裏受的苦惱是無量，說不清，太多了！「展轉其中，世世累劫，無有出期」，墮落到三途裏就出不來了，「展轉其中」就是在三途裏面，從這一道轉到三途的另外一道，總而言之，出不了三道。為什麼出不了三道？造了三途的惡業以後，造一個業，這個業種子就要成熟、結果，就要墮落。墮落在三惡道，無論在三惡道的那一道受苦，又繼續，果裏面又有因。比如種的任何果樹，結的果裏有果核，核仁裏面又是因，果中有因，因中有果，各位看十二因緣就是這樣。所以墮落在三惡道裏「展轉其中」，就是業力在那裏輾轉的。因此世世累劫，一生一生，長到多少劫數，沒有出來的日期。這樣「難得解脫」，脫離不了三途，「痛不可言」，這個痛苦沒有辦法說得出來。

再來是第四段「切示善惡不虛」，佛切切實實開示善惡不虛，善惡業不會是虛的，經文：是為五大惡五痛五燒，勤苦如是。

「是為五大惡五痛五燒」，這一段就是上面所講的，叫第五大惡、第五種痛、第五種燒，「勤苦如是」，眾生造業因、受苦報，受苦報又再造業因，就是這樣勤苦。

最後第五段是「勸勉正心作善」，這段經文：譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為五大善也。

「譬如大火焚燒人身」，這個大火，從地獄到天上，整個三界就像一片大火，眾生在裏面受煎熬，所以說「大火焚燒人身」，我們在這當中要怎麼辦？「人能於中一心制意」，自己要把自己的心意制伏得住，怎麼制？「端身正念」，身體所表現的一切行為要端正，最重要的是自己的念頭要正，不要有邪念、雜念，「言行相副」，言語與行為要能夠一致，不能口是心非，「所作至誠」，「至誠」就是本性，一個人能夠至誠，做事都出乎本性，「所語如語」，說出的言語「如語」，佛就是如語者，這個言語是從心性裏出來的，完全是實在的話，「心口不轉，獨作諸善」，心也好、口也好，不會轉壞，只做諸善業，「不為眾惡」，一切眾惡不要做。重要的是：我們人處在五濁惡世，能夠這麼做就非常可貴，不管別人怎麼惡劣，我們只管自己，就是天下人都作惡，我們也要獨自作善，不為眾惡。這樣得到的結果，「身獨度脫」，我們本身能夠脫離六道，「獲其福德度世上天泥洹之道」，我們在這當中就脫離大火焚燒，能夠得到福德，度脫這個世間，有漏的福報是上天，生到天上去，無漏的福報是泥洹，能夠得到泥洹之道，就是真正了生死，得到涅槃之道。「是為五大善也」，這是第五大善。第五惡、第五燒之後，就講第五大善。特別重要的，這當中要一心制意，所謂「制意」，我們所存的心是至誠心，話要說出如語的話。今天研究到這裏為止。