各位老師、各位大德、各位同修，請各位先看經本，翻開第一頁，我先念兩行，經文的開頭就是：「如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中。與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子，而為上首。」

經文念過之後，再請各位把上回的講表找出來，上回的講表前面第一頁已講過了，翻到第二頁，後面翻譯的人，我們先講一講。翻譯的人講完之後，就開始正式講經文。

丙、譯人

劉宋西域三藏法師僵良耶舍譯

譯人，就是翻譯的人，講這部經翻譯的人是什麼人。我們知道佛經的原文，是古代印度的梵文，也就是印度文。經文傳到中國以後，要經過文字的翻譯，翻成中國字。在古代翻譯，不像我們現在，把外文翻成中文，大家誰懂得中文跟外文，就可以把外文翻譯過來，私人就可以翻的。佛經不是這麼簡單，那時候翻譯一部佛經不只一個人，當然最重要的是懂得梵文的人，而且他明瞭這部經。或者那個人本人是從外國來的—從印度或中國西北、西域各國來的出家人，他也懂得中文的；另外還有中國人—中國的讀書人，當時在朝廷裏做事情的，他們的中國文學非常好，這樣集合起來；還有中國的出家高僧，集合起來互相研究，翻成一部經。翻成以後，一部經總不能把所有人的名字都列出來，所以只列出一位代表—最重要的一位。這部經參加、幫助翻譯的人那就不必說了，只舉出一位從西域來的出家法師，現在就介紹這位法師。

他是「劉宋」時代的人，為什麼加上劉宋，我們知道中國有唐宋（有唐朝、宋朝），這劉宋不是指後來的宋朝，它是在晉朝以後。中國歷史很久，佛法是在漢朝時傳過來的，漢朝以後是三國，三國之後是晉朝，晉朝到後來分南北兩部分，到了東晉之後是宋、齊、梁、陳—南朝，這劉宋是宋、齊、梁、陳的那個宋，為什麼加個「劉」呢？「劉」是劉裕，劉裕開始的那個朝代。

這位法師從那裏來的？是從「西域」來的。我們現在所瞭解的西域，在當時，從現在中國大陸上甘肅省敦煌以西（那個時候有好多國家）一直到印度通通叫做西域—這些國家都叫做西域，究竟是那個國家呢？就沒有辦法考查了。古時翻譯佛經不是任何人都能翻的，前面就講過，必得要通「三藏」。什麼是三藏呢？一部大藏經，佛經是經藏，還有論藏（論是解釋經文的，也有單獨解釋佛理也叫論），以及佛制的戒律叫律藏。經律論三藏非常多，精通經律論三藏的法師，他的名稱叫三藏法師。不管學佛不學佛，大家都知道在唐朝有位玄奘大師，一般都稱他唐三藏。唐三藏就是因為他精通三藏，除了他精通三藏以外，很多翻譯的大師們都是精通三藏的。這位三藏法師的名稱叫「僵良耶舍」，僵良耶舍是由外國文音譯，翻成中國字的意思是「時稱」。他是在劉宋（劉裕開始的宋朝）元嘉年間，在揚州翻譯這一部經。

我們知道翻譯一部經，在古時候是這樣地慎重其事，必得要精通三藏才能主持翻譯，而且不是一個人翻，有很多人參與。現在有些人因為現在有很多人看不懂藏經（藏經都是文言文寫的），他們就想找一些人把藏經的文言文翻成白話文，現在有不少人都這麼主張的。在這裏我們可以這樣看：我們要問翻譯的人精通三藏沒有？如果說沒有精通三藏的話，要把一部經翻成白話，就等於不知道把一部經翻成什麼樣子！不要說三藏沒有精通，也可說這一部經文言的文字都沒有通。真正通了一部經的文字，他就不敢翻成白話，怎麼說呢？文言文一個字的含義包含很多，絕不是說一句文言文，找一句白話文就能代替，代替不了！甚至一句文言文找好幾句白話文也表達不出來，徒勞無功。把文言的佛經翻成白話，人家我們管不了，但翻成白話文的經我們不要看。白話文的經看起來是好懂，但那不是佛所講的意思，不能看的，要看還是要看原來的藏經文字。看不懂，有祖師的註解，看註解，多看一些就行了。再看不懂，就是念經文也比看白話文誤解好得多，這一點大家要瞭解！現在外面翻成白話文的經典很多，那個要不得，我們不要看。

丁、經文三分(序正流通)

每一部經裏面的文字，都分成三部分，那三部分呢？在前面的一部分叫序分，譬如現在很多人著書著完了，自己寫一篇序，或請別人給他寫一篇序，這叫序。佛經的序不是另外的，是包括在經文裏，一開頭就有這一部分叫序分。序分講的是什麼呢？是講釋迦牟尼佛講這一部經的因緣—為什麼講這部經。序分過後，接著正式講這部經當中的道理，叫正宗分。正宗分講到後來，快要結束了，這部經道理講得好，修行的方法也有了，佛叫聽的人要照著理、方法去做、去修行，這一部分後來交待的話叫流通分。任何一部經都有這三部分。中國人寫文章、寫一本書也是這樣，都有結構，就文章來講，章法都非常嚴密，有一定的規矩。但是佛經早期—剛剛傳到中國來的初期，那時候一般講經的人都沒有交待清楚，什麼是序分？什麼是正宗分？什麼是流通分？沒有這樣交待。等於一般人講文章沒有講章法，沒有把起承轉合的章法說出來，只是從頭到尾，按照文字一句一句的把意思說出來就算了。

在什麼時候開始（有三分）呢？在北方五胡亂華的時候，也就是在晉朝以後，在陝西長安這一帶有個秦國，這個秦國不是秦始皇的秦，秦始皇的秦姓嬴，是嬴秦，這是後來苻堅的秦，苻堅大家讀過歷史就知道，他準備到南方來，他帶領軍隊攻打南朝東晉，結果打了一次敗戰，叫淝水之戰，那是很有名的。苻堅那個時候，首都就在現在長安這一帶，他那時候請了講經的人，請法師講經，那時候的法師就照著經文一直講，秦王就說了：我們中國的文化……其實秦王是胡人，苻秦是五胡建立的國家，雖是胡人，他愛好中國文化，以中國人自居。現在不一樣，外國人固然看不起中國文化，連我們中國人也看不起中國文化，那時候的胡人看得起中國文化，也讀中國書。秦王說中國的文字，任何一本書，任何一篇文章都有章法，都有結構，一部佛經文字這麼好，不能說沒有章法；那裏開頭，是什麼名稱，中間是什麼，到後來又是什麼，應該有個文法，分得清清楚楚地，說得出來。當時講經的人，因為早期佛經沒有科判（科是科學，判是判別，就是章法的意思）。秦王這麼一問，講經的人就答不出來。

當時有位法師叫道安法師，我們知道後來有很多同名的，比如在台灣也有一位道安法師，這位老法師已經往生了，在台灣這位老法師也不錯。那位道安法師當時住在湖北襄陽，他聽到這回事情，秦王這麼一問，的確是講經的人應該注意的，經文文字這樣好，應該是有結構，要說清楚。他就著手研究，後來研究出來，無論是大經也好，短短的小經也好，都有前面的序分、中間的正宗分、後面的流通分。他把文字研究明白後，發現都有這三部分，然後正式地，他自己講經對外宣佈，任何一部經都有這三部分。雖然他講經、註經都這麼分，但是在當時的高僧大德還抱著懷疑的態度，是不是有這三部分？大家都還存疑。到後來經論傳到中國愈來愈多，後來有一部論，什麼論呢？叫《佛地論》，《佛地論》的論藏傳到中國來，這一部論是印度親光菩薩造的、著作的，親光菩薩在印度很有地位，他根據各大經造這一部《佛地論》。在《佛地論》裏，就說到每一部經都有三部分：前面一部分就是佛說這一部經的因緣—以什麼因緣才說這部經；中間接著講正式的理論，包括方法；後面一部分講依教奉行—依照佛所教的道理、方法來奉行。在這部論裏頭說明每一部經都有這三部分。這一部《佛地論》傳到中國來，大家都知道了，把這三部分跟道安法師他所發現的：「一部經有三分」完全相合。從那個時候以後，中國無論在任何叢林講經也好，高僧大德註解經書也好，科判方面都分這三部分。這是講經文三分的由來。

壹、序分(證信、發起)

開始看序分，在序分之中又分兩部分，前一部分是證信序，後面叫發起序。什麼叫做證信序？證信序就是把講經的因緣都記載起來，證明這部經是佛說的，絕對可以相信的；發起序是講這一部經是以什麼因緣發起的。在序分裏有這兩部分。

一、六成就

先介紹證信序，證信序就如講表所說的六成就，就是六種條件。六種條件具備了，才成就這部經，能夠順利開講。這六成就，第一是信成就，第二是聞成就，接著下面是時成就、主成就、地成就、眾成就，這六種。配合經文（剛才念的那一段）來看：信是如是兩個字，聞是我聞，時指一時，主是指釋迦牟尼佛—他講這部經，以他為主；地是這部經在什麼地方講的—王舍城耆闍崛山；眾指在場聽眾，大比丘眾千二百五十人，菩薩三萬二千，正好合乎開首的那一段經文。這一部分六成就就是證信序，也叫做通序（通就是普通的）。為什麼叫通序？根據《大智度論》（《大智度論》是一部大論）裏面所講的，釋迦牟尼佛快要滅度的時候（不要再住在這世間，要離開了），阿難尊者就請問佛：佛不住在世間以後，將來我們弟子要將佛在世時講的法門，用文字把它記載下來，每一部經開頭要用那些文字放在經文前面。佛告訴阿難：……

應記載如是我聞一時佛在什麼地方、講什麼，就是經文這一段；佛告訴他開始都應該這麼記載。講完之後，佛又加強語氣地說一遍，不但我釋迦牟尼佛告訴你一部經要這樣記載，以前的任何一尊佛說的經都是這麼記載的，普遍都是這樣的，所以這個又叫通序。

如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子，而為上首。

現在我們看經文，每一個字都有每一個字重要的意義，從序分到流通分都非常重要。先看「信」，包括「如是」兩個字。什麼叫「如」呢？「如」包含的意思很多，根據祖師的註解，介紹兩種意思。第一個意思，這個「如」—任何眾生都有真如本性，為什麼叫真如？前面講五重玄義，講經體就介紹過了，如就是指實相。任何一個法都有本體，我們眾生有本體，本體就是指本性，性就是體，如就是指本體。本體從古至今，以至於未來永恒不變，也沒有兩樣，始終是本性就是本性。迷惑顛倒的眾生在六道，有的在天上，有的在人間，有的在三途，不管在那一道，真如（就是本性）沒有變化。不能說地獄眾生的本性和天堂眾生的本性是不同的，沒有那回事情？地獄眾生的本性，不僅跟天堂眾生的本性完全一樣，而且跟任何一尊佛的本性也完全一樣，這叫「如」。佛講的經，講的道理，都是叫人相信每一個人都有真如本性，照這個理說，完全符合這個理就是「是」。「如是」這兩個字—佛講任何一部經無非是叫聽的人瞭解自己，有跟佛完全相同的實相，也就是這個本性，為說明這個道理，所以拿「如是」這兩個字放在經文的前頭。由這個一看就跟任何外道所講的經不相同，外道不明了自己的本性，所以他向心外求道，這才叫外道。我們一看佛經前面有如是我聞…，證明這是佛家的，是佛經，這就是證信序，開始就是「如是」二字。

瞭解這個意思之後，再介紹一個意思，佛每講一部經都有一定的因緣，當時在會場上聽講的眾生心裏有這個需要，都希望得到好的佛理。佛是了不起的人，任何眾生心裏的希望，佛都知道，佛把眾生心裏所希望的事情都明了之後，就按照眾生心裏的意思說出一個方法、一個法門來度化眾生。佛把這個法門說出來，正好符合眾生的希望，「如」就是正好如眾生心裏的意願；眾生心裡有什麼意願，佛說出來完全符合眾生的意願，這叫「如」。佛在說的時候不管怎麼說，眾生在場聽，佛說得清清楚楚，眾生在當時聽得清清楚楚，一點也沒有誤解；佛與眾生在這場法會之中，無論是佛說的，無論是眾生聽的，完全是一般所講的「師資道合相應」，聽得清清楚楚的，教得清清楚楚的，這叫做「是」。所以這一部經在信這方面—「如是」就是佛按照眾生的心裏，講得明明白白的，眾生聽得清清楚楚的，這就是「如是」。

我們再瞭解一下，眾生的心裏所希望的種種不同，同樣在一個道場裏，聽佛講一部經，聽的人心裏不同、根基不同，有的適合學大乘法，有的適合學小乘法，各個不相同；雖然心裏各不同，佛所講的，都能適應每一個人心裏所需要。佛講大乘法，聽的人是學大乘法的；講小乘法，聽的人是學小乘法的。佛講的世間眾生所受的痛苦—這些苦報，那是實實在在的，佛講的苦，娑婆世界眾生那一個能否認這不是苦，苦就是苦。再講樂呢！佛講西方極樂世界的樂是真樂。講清淨的，西方極樂世界是清淨的世界；講我們娑婆世界是污穢的，就是污穢的世界。佛每講一句話都是如理的—如真理，一切的話都如真理；再加一個字「是」，完全是肯定，相信這句話，「如是」就包含這麼多的意思在內。

經文裏講「我聞」，本來佛法講不要執著我，沒有我，我是假的，但是在世間一般人說話、寫文章，普通人如不講個我，就沒辦法說了，所以順從世俗人講話、說聞的方便，假說一個我。這個我指的是誰呢？指的是阿難尊者。我們知道阿難尊者是佛的一位從（堂）弟，就是佛叔父的兒子。這位尊者長時間親近佛的，佛滅度之後，佛經都是阿難記載下來。這個我，指的是阿難。「我聞」指阿難說：是我從佛那裏聽來的。這個意思是證明這部經是阿難他親自從佛那兒聽來的，不是間接地從別的地方聽來的，是可信的。

「我聞」還要補充一下，剛才說是阿難尊者記載下來的，不是那麼簡單，不是他一個人記載的。當時記載佛經是佛的那些大弟子，像大迦葉這些人，這些大弟子都很了不起，大家開會、集會，很多大眾聚在那裏，原來是不准阿難參加，一直等到阿難正式證到阿羅漢果後再請他參加。推阿難把佛說的意思口頭念出來，因為阿難的記性非常好，由阿難念出來，與會大眾證明佛是這麼說的，在場大眾都證明、認可了，這一句話才記載下來。每一部經都是由阿難口述、大家證明才記載下來，那麼慎重。我們要瞭解經文是這樣記載下來的。

「一時」，講佛說這部經的那個時候。為什麼不記載某年某月某日某時呢？因為時間是個假法，時間是假東西，而且印度當時一年的計算法和中國的曆法都不同，就是中國曆法，古代和現代又不同，不如經文裏講一時，指釋迦牟尼佛說這部經的那個時候，這個「時」，我們這樣看法。

「主」就是「佛」，主講的人，就是佛；佛指的是釋迦牟尼佛，不是別的其他佛。「地」是什麼地方，這部經在那裏說的呢？「在王舍城，耆闍崛山中」。王舍城跟耆闍崛山是兩個地方，都是在同一個國。古時候印度那個時候都屬摩竭陀國，王城叫王舍城，在山下，耆闍崛山在山上，當時佛帶著很多弟子，都是在山上，在那裏說法，那些弟子大部分是出家弟子。有時也到王舍城裏面來，到王舍城來是針對一般民眾來教化，在耆闍崛山是以教化出家人為主，這是兩個地方。

王舍城，為什麼叫王舍城呢？不論中國、外國，凡是有歷史名勝的地方，都有很多古代的傳說，王舍城也有很多傳說，這就不必多講，但舉其中一個意思。在古代有一處城裏，一般老百姓造房子常常有火災，房子造起來就被火燒掉，後來城裏的人覺得這個地方不對，另外找個地方，就找到王舍城這個地方，這地方後面有耆闍崛山，耆闍崛山有五座高山，山的風景非常好，在山的附近造城，造成功，中間造的房子給國王居住，叫做王舍—王所居住的房屋叫王舍，周圍是一般大臣及老百姓居住的。那個地方遍地花草樹木，非常優美的風景，那個城造成後從此就沒有火災，那個城叫王舍城。在釋迦牟尼佛的時代，那是印度最大的大城。

耆闍崛山，翻成中文意思叫靈鷲山，山的形狀就像靈鷲鳥的形狀，簡稱靈山。大家都知道釋迦牟尼佛的靈山一會，釋迦牟尼佛講《法華經》就在靈山講的，就在耆闍崛山講的。後來把衣缽傳給摩訶迦葉，正法眼藏傳祖師禪也是在靈山一會，拈花示眾也是在這山上。印度文耆闍崛山，中文意思簡稱靈山。

「眾」就是在會大眾，「與大比丘眾」就是釋迦牟尼佛與那些大比丘眾；大比丘眾是指出家的那些人，一共有一「千二百五十人俱」，都是在這裡聽佛講法。這一千二百五十人在講《阿彌陀經》時已經介紹過了，詳細的不必講了。還有「菩薩三萬二千」那麼多，菩薩以誰為上首呢？文殊師利菩薩。「文殊師利」菩薩是「法王子」，菩薩眾中最大的一位菩薩。佛是法王，他是能夠直接把法王的法承擔下來，普遍地宏揚出去，這就是法王子，他是這法會眾生中的「上首」，也就是首座的會眾。

以上是證信序，也就是通序，由這幾種證明這部經是佛家的。下面開始是發起序，就是這部經發起的因緣，下次再講。