各位老師、各位大德、各位同修，今天是本年春節過後第一次開講，現在還是正月，先向各位拜個晚年，祝各位新年愉快，在新年內福德智慧一天一天地開發，萬事如意！現在就請大家翻開經本第十七頁，第六行開始，經文我先念一段：

佛告阿難，及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。

《觀無量壽佛經》又簡稱為《十六觀經》，有十六種觀的方法。在十六觀之中，分成三大部分：（一）是前面六種觀（第一觀至第六觀），是觀極樂世界種種美好的環境，由日觀到水觀，一共有六種（依報）；（二）是從第七觀開始（第七至第十三觀），講觀極樂世界的正報，正報就是觀阿彌陀佛，以及那些大菩薩，一共有七觀；（三）是觀三輩九品（第十四至第十六觀）。

觀正報的第七、八、九觀，我們已經講過了，今天開始跟各位一同研究觀菩薩。菩薩在西方，我們現在道場供的是西方三聖像，中間是阿彌陀佛，兩旁一位是觀世音菩薩，一位是大勢至菩薩，現在就來研究觀觀世音菩薩。

正好我們在新年開始就講到這一觀。我們知道觀世音菩薩與我們的世間非常有緣，正好講到這一節，這可是千載難逢啊！大家要抱著一種甚難稀有的難得心理，來學習這一觀的經文。

過去我們常常看到祖師們開示：「要親近善知識！親近有福德的人，就有種種的好處。」我們今天學觀觀世音菩薩，而且這一尊菩薩與我們這個世間有非常深厚的因緣，我們研究這一章經文，講要觀想。如果不觀想，只是念菩薩名號或先了解菩薩名號，就等於親近觀世音菩薩。想想看！我們親近一位普通的善知識就很難得了，何況現在是親近這樣的大菩薩，那就更不得了！我們跟這位菩薩的因緣、我們的福報，一定不是這一生才種下來的，必然是多生以來便結下了良好的因緣，我們才能夠在這個時候來親近觀世音菩薩。

現在就看經文：「佛告阿難，及韋提希」，「佛」是釋迦牟尼佛，告訴阿難尊者以及韋提希夫人。「見無量壽佛了了分明已」，前面那一觀是觀無量壽佛（也就是阿彌陀佛），你觀想看見了阿彌陀佛。「了了分明」就是把阿彌陀佛種種莊嚴的佛身，全部都看得清清楚楚。「了」是最究竟的，「已」是看完。看成了以後，「次」是接著，接著什麼呢？「亦應」，也應該，「觀」，上面的觀字是佛所教的觀法。觀什麼呢？觀「觀世音菩薩」，接著就觀觀世音菩薩。這幾句話是承上接下的，就是承上面那一觀做個結束，開啟下文。這一段在章法上是這樣講的，下面就正式講怎麼樣觀觀世音菩薩。

在正式講如何觀觀世音菩薩之前，我們根據祖師的注解，要了解這一尊菩薩，可不是普通的。根據《觀音三昧經》裡面講，觀世音菩薩在過去世已經成佛，而且佛號叫「正法明如來」。他成了佛以後，現在又再回到世間來，以菩薩的身分幫助阿彌陀佛來度化眾生—這就是佛法所講的「帶果行因」。

什麼叫做「帶果行因」呢？學佛一定要證果，證什麼果呢？證羅漢果就出了六道輪迴，但這還不是究竟的，究竟的是證了佛果，成了佛才是證了大果。「因」是沒有證果之前，所行的菩薩道、所做的種種功德都叫做因。觀世音菩薩既然過去世已成了佛，是證了佛果的人，現在再回頭來行菩薩道。這就是在因的地位，他帶著佛果，來示現因地的事情、來度化眾生。所以我們要了解這尊菩薩，他的特殊就是「帶果行因」，他的力量是不可思議的。這是第一層，我們必需要了解。

其次我們要觀觀世音菩薩的時候，我們自己一定要把心放得很大，然後才看經文所講的觀世音菩薩高大的身，不是我們一般人在這個世間所看見過的那麼高的身，他都是幾十萬億的身高，這必得要心量放開來看，才能夠了解。

「此菩薩身長八十萬億那由他由旬」，這裡先講菩薩的身高（身長就是身高），「由旬」在古印度是度量長度的名詞，一由旬有多少呢？以走路來講，有說四十里為一由旬，有說三十里為一由旬。無論三十里或四十里，將這個長度豎立起來的高度，那就不得了！譬如我們看世界上一百層的高樓，都還不到三十里的高度。「由旬」上面是「那由他（音拖）」，「那由他」是數目字的名詞，在印度那時一個「那由他」是「一億」，不過在當時印度對「億」這數目有幾種說法，有說十萬為一億、有說一百萬為一億、還有說一千萬為一億，有這三種不同的計算方式。我們就取最小的數目，以十萬算一億吧！里程我們也取最短的，三十里算是一由旬，「那由他由旬」，十萬個三十里，高度有這麼高，上面這個數目再加上「八十萬億」，「八十萬億那由他由旬」，我想不必計算了，你就知道高得不得了！若要仔細計算就很辛苦了。想想看觀世音菩薩的身高有這麼高。

不過八十萬億的「八十」這兩個字，有一種注解（就是天台宗的注解），認為拿前面阿彌陀佛的身高來比的話，這裡不應該是八十萬億，應該是十八萬億，應該比前面阿彌陀佛佛身要低一點，這是一種講法。不過也有別的注解不採取這種講法，還是照講八十萬億。我們了解有這種注解就是了，我們經文研究還是念八十萬億那由他由旬，這是講他身高的高度。

觀世音菩薩不但有這麼高，而且「身紫金色」，金色就不得了（很可貴），而紫金色在金色之中又更好。比普通的金色好得更多，故叫紫金色。把菩薩的身長以及身紫金色說過以後，就從菩薩的頂上看起，「頂有肉髻」，佛有三十二相，這樣的大菩薩也有三十二相。肉髻就是三十二相之一。各位看看道場上供的佛像，頭頂上紅紅的（像太陽那樣的紅色），那就是佛頂上的肉髻。看過肉髻之後再看項，「項有圓光」，項指頭下的頸子，頸子四周有圓光，我們看佛菩薩像後面都有光芒射出來，這圓光就是從項光照出來的。這項光是什麼樣的呢？「面各百千由旬」，項光有四面，每面各有百千由旬。「其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼」，在這個項光裡面，還有五百個化身佛，就像釋迦牟尼佛那樣的應化佛。這是講由肉髻到項光，由項光裡顯出化佛來。

一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。

五百個化佛，「一一化佛，有五百化菩薩」，每一尊化佛又有五百位化菩薩，此外，每一尊化佛之中還有「無量諸天」，多得數不清的天人，「以為侍者」，做為化佛的侍者。化佛、化菩薩講完後，下面再講身光有那些好處。

舉身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。

「舉身光中」，就是觀世音菩薩全體的身光之中，有「五道眾生」—天、人、畜生、餓鬼、地獄（阿修羅道歸併在天人畜鬼之中，故五道亦即指六道），五道裡的眾生；「一切色相」，種種的狀況；「皆於中現」，中，就是在菩薩的身光之中，可以現出五道之中所有眾生的狀況。為什麼觀世音菩薩全體的身光中能現出五道眾生的形相呢？我們普通講觀世音菩薩是大慈大悲、救苦救難，在他的心裡，無時無刻都是在照顧苦難的眾生。苦難的眾生不限於三途，三途當然最苦，人間苦得很，天道眾生也苦，所以觀世音菩薩心裡所念的就是六道之中的所有眾生，心裡念著這些眾生，因此身光之中就顯現出來。

我們平常講，請某人多幫忙照顧。用什麼照顧？就是用你的心來想到他，我們每個人心的理性發出來，心裡都有光，用你的光來加被、來照顧。所以觀世音菩薩由於心裡想著眾生，他的光中就自然顯現六道眾生。既是菩薩心裡這樣想著我們，我們遇到任何問題，不要想別的，我們一想到這個事情觀世音菩薩可以幫助我解決，那真的是有不可思議的力量，這在《法華經》觀世音菩薩普門品中講得很詳細。所以瞭解這個道理，我們就明白經文講觀世音菩薩身光中能顯出五道眾生一切色相，菩薩的心裡時時刻刻都有我們眾生，他時時刻刻都想來救我們。而我們一般人會說：「我們要他救什麼？我現在活得好好的，很快樂啊！」這是我們一般人不了解眾生生滅的世間法，世間的自然界，一花一草無時無刻不在生生滅滅。

講到我們眾生，就拿人生來講，短短的幾十年，就算活到一百歲，再長一點，活上一百二十歲，還是有壽命終了的時候。終了之後，在下一生前途如何？究竟要到那一道？自己沒有把握。就算在這一生沒有造很大的惡業，來生再到人間來，人間苦得很！只要稍微留意觀察：自古以來，看人類的歷史，就知道中外皆然，有戰爭、有私人之間種種的恩怨，這些糾纏不清的事情，都是每一個眾生所遭遇的困苦，而且解決不了。所以學佛的人，稍微覺悟一點的就知道，這世間不管是什麼樣的人物，即使再富有的人，或是政治上再有權力的人，在菩薩的心裡都是苦惱的眾生，他都要來救濟我們，所以我們時時刻刻要提醒自己，必得要覺悟生在這個世間，能維持平安就不錯了，要想得到平安無事就很了不得了，在這樣一個世間之中，若不求發願往生極樂世界，那我們自己學佛實在划不來。學佛求來生再到人天享受福報，這是錯誤的，必得要發願往生西方極樂世界，脫離六道這個痛苦的世間。

所以我們真正要求觀世音菩薩救苦救難，就是希望我們將來壽命終了時，他陪同阿彌陀佛來接引我們到極樂世界去，這是未來的。在眼前呢？菩薩以他的光來照顧我們，叫我們在這個充滿天災人禍的世間，也能夠平平安安的，不要遭受任何災難。所以我們心裡想著這樣的菩薩，想著菩薩就等於親近菩薩，親近菩薩就得到這些好處，這點經文裡講得這麼清楚。菩薩的身光中能顯出五道眾生的一切色相，我們的一舉一動在菩薩的光裡面都顯現出來，我們心裡起什麼念頭，菩薩也都知道，我們的念頭跟菩薩的念頭是一致的，就得到感應了。那我們在這世間平安，將來他幫助接引我們到西方極樂世界去，這個利益比什麼利益都好，比古時候做大皇帝，比現在做世界上最大國家的總統，那不知道好上多少倍數！

頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

「頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠」，這是講觀世音菩薩頭頂上，菩薩戴的帽子（冠），又大又好，我們一下子看不出來，所以說個比喻，說是天上的天冠，我們人間找不出那麼好的帽子，只有拿天冠來形容，因為我們凡夫的心理說到最好的，往往說天上的最好，其實觀世音菩薩戴的冠不知比天冠好上多少倍數。為什麼好呢？你看上面講「毗楞伽摩尼寶」，「毗楞伽」是簡稱，全名為「釋迦毗楞伽」，在印度是一種寶玉的名字，翻成中文叫做最勝—最好的寶玉。用「毗楞伽」形容下面的「摩尼寶」，「摩尼」是印度文，翻成中文是如意、清淨的意思，既清淨又如意，你心裡想什麼就能如你意。這種摩尼寶，還是在摩尼寶中最勝的—就是毗楞伽摩尼寶，用這種寶珠來編結而成的帽子，叫做天冠。觀世音菩薩頂上就戴著這種天冠。

「其天冠中」，在這帽子當中。「有一立化佛」，有一尊變化出來、站著的佛。「高二十五由旬」，雖然是變化佛，高度也有二十五由旬。一由旬三十里，二十五由旬有多少里？有七百五十里。這表示觀世音菩薩在過去是已成佛的古佛，現在是帶果行因，所以他頭頂的帽子上有一尊化佛，這化佛代表佛果，是帶果行因的意思—他的救苦救難、救度眾生的力量與佛的力量是一樣的。

觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方世界。

這一節經文是講觀世音菩薩面上的金色，還有眉間的毫相，以及放的光明。經文說：「觀世音菩薩，面如閻浮檀金色」，觀世音菩薩的面色，如同閻浮檀金色。這種金色是最好的金色，像閻浮檀河中出的金色，是上好的金色，這「如」，表示不完全是那樣的，換句話說觀世音菩薩的面色比閻浮檀金色還要好，但好到什麼程度，我們不了解，只能拿閻浮檀金色來做比喻，幫助我們了解而已，實際上比那個還要好。

再看面上有眉毛，在兩眉之間的毫相—白毫，讚佛偈：「白毫宛轉五須彌」，毫毛相是三十二相之一，「眉間毫相」。「備七寶色」，七寶的顏色多得很，「備」是完備，完完全全具備了七寶那種好的顏色。由具備七寶色的毫相，由色裡「流出八萬四千種光明」，這又很難了解，因為就凡夫眾生所想的，光明就是一種光明，比如燈光發亮，只發出白色的光，而這裡有種種的光明—光明裡面有各種的顏色。這「明」是能夠看得清楚，是透明的，但可不是指一種白色的，有種種的顏色在當中，所以這裡說有八萬四千種的光明。這要靠我們心裡慢慢地想，想菩薩眉間毫相放出那麼多的光明，多好呀！在我們娑婆世界那裡看得到這樣的景色啊！這八萬四千種光明，我們若用心仔細想，這種景色實在太美、太好了，普通人不相信，哪有這樣的？這是因為我們凡夫的心理有障礙，肉眼凡夫看不清楚那麼多好的景緻。

舉一個很現實的例子，就是我們看陽光，覺得平淡無奇，這是我們受限於肉眼的種種障礙，要是拿出三綾鏡一照，太陽光裡就有紫、紅、橙、黃……等各種不同的顏色，可是凡夫肉眼根本就看不清楚，必需藉著科學上的工具才看得清楚。可是在這裡你就是用工具也看不了那麼多，必得要自己心靈放開，心靈怎麼放開呢？就是心不要被人世間的世俗煩惱障礙住。我們總覺得人世間的事情太微不足道了，一般人認為這問題大得不得了啊！怎麼解決呢？你不理會它，不把它當做一回事，你的心理一開放，你的想法、境界就整個開朗了。這樣你就專門想著這光明，就得到大受用了。

「一一光明，有無量無數百千化佛」，上面講八萬四千種光明，每一種光明裡邊不但有各種顏色—景緻非常好，更特別的是每一種光明裡邊有無量無數的百千化佛在光明裡面。「一一化佛」，每一尊化佛，又有「無數化菩薩以為侍者」。佛有侍者，誰做佛的侍者？就是菩薩。菩薩有多少呢？又有無數的化菩薩，做為每尊化佛的侍者。這樣一層一層地想，想想看！我們世間那裡找得出像這樣的光啊？這都是觀世音菩薩在眉間毫相所顯出來的。除了毫相以外還有其他身光，整個看起來有多少？這些化佛有無數的化菩薩做為化佛的侍者，這些化菩薩「變現自在，滿十方世界」。「變」是變化，「現」是現出來種種的能力，要變現什麼，就能變現什麼。「自在」，是自由自在，要怎麼樣變都可以。這是我們一般人辦不到的。

我們一般人不是辦不到，是因為我們現在還沒有到觀世音菩薩這種程度。但我們普通人也有小作用，什麼小作用呢？譬如世間學科學的人，可以改變物質世界，把物理世界、物質世界的現象變動、改造；文學家可以寫出好的文學詩文；學畫的畫出最美的畫；音樂家可以創作出感動人心靈的音樂，這也不是普通人，這也是從他心靈裡面開發出來，才有這種創作。如果一個人一天到晚所想的就是世間的名啊！利啊！這些事情把他的智慧蔽塞起來，他一點發明都沒有。所以世間的發明家通常要比普通人來得高明一些，由這裡可以想出來，我們要想發揮大作用，必得要把世間的煩惱斷掉（轉變煩惱），斷了煩惱才能證果，證了果才能得到自在。世間上的科學家、藝術家已經較一般人能斷一些煩惱，因為專心一致，所以就能有一些表現出來。藉著這個例子來想，我們若能把凡夫的煩惱、知見，都轉變為理性，從理性裡面出來的話，證到果位就和菩薩一樣，變現自在，要什麼有什麼，什麼都能辦得到。

這些無數化菩薩為化佛的侍者能變現自在。「滿十方世界」，十方世界的範圍太大了，我們娑婆世界只是十方世界之中的一個小單位。我們學著心量這樣慢慢想，想的時候，就自自然然跟菩薩的變現自在感應。感應後，前面講要親近善知識、親近大菩薩，能親近這樣的大菩薩，我們在世間既有福又有智慧，置身於福慧之中，不知不覺中我們就得到不可思議的力量與受用。研究這部經文若能這樣想的話，那麼所得的利益也就不可思議了。今天就講到毫相為止，後面還有其它的各種相，下一次再繼續講。