各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第十八頁，第四行開始，經文我先念一段：

臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色。一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

《十六觀經》現在講的是第十觀，在這一觀之前是觀阿彌陀佛，在阿彌陀佛之後，接著就講觀世音菩薩。上回已說過，觀世音菩薩與我們這世間的眾生特別有緣分，因此講到這一觀時，大家得的利益、福報也特別好。

這一觀上次講了一半，上次已將觀世音菩薩的身高多少、身體的顏色、菩薩頂上肉髻、項光、身光、頂上戴的帽子、面色、兩眉之間白毫的毫相講過了。今天開始講手臂，就是剛才念的「臂如紅蓮華色」，前面講的白毫相中有光明，光明裡面有化佛、化菩薩等等，而且那些化佛、化菩薩變現自在，充滿十方世界。為什麼充滿十方世界？這裡要特別注意：十方世界的眾生，只要知道觀世音菩薩的話，都能得到菩薩來接引救度。現在講臂相—菩薩的手臂如紅蓮花色。先講菩薩的兩個手臂是什麼顏色，其顏色發出來就像四色蓮花中紅色的蓮華，特別好！在蓮花色裡又發出來「有八十億微妙光明」，在小本的《阿彌陀經》裡我們知道有四色蓮花，紅色紅光，每一種色都可以發出那一種光來。那是很概要地講，而這裡詳細地講，菩薩的手臂如紅蓮花色，由紅蓮花色發出八十億微妙的光明；平常人看光明就是光明，這裡非常不可思議，從色裡發出光明，再由光明裡面「以為瓔珞」，瓔珞在印度是貴族（不論男士或女士）身上帶的裝飾品，貴重的裝飾品都是由寶玉編綴而成的，而這裡的瓔珞是由光明凝聚而成的。

「其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事」，再由這些瓔珞之中，「普現」—每一個瓔珞變現出來很多莊嚴的事實、設備，譬如說：道場、種種好的設備，叫做莊嚴事。這些莊嚴事是從觀世音菩薩手臂的顏色、光明和瓔珞裡面現出來的。祖師註解：這些莊嚴事不是我們世間任何道場所供奉的莊嚴可以比得上，一定是在西方極樂世界才有那些非常特殊的種種莊嚴，我們可以依照經文的敘述來想像極樂世界的依報莊嚴。種種變化、一切特殊微妙的事情，能夠在菩薩手臂上的光明中、瓔珞中變現出來，這是不可思議的事情。

「手掌作五百億雜蓮華色」，觀想時，順著手臂下來，觀想菩薩的手掌。我們看看自己的手掌又小又單調，除紋路之外，沒有什麼。而觀世音菩薩的手掌有種種的蓮華色；各種色都有叫雜，有五百億那麼多的蓮花色，可想而知其莊嚴到什麼程度！「手十指端」，由手掌再往下看，有十個手指，指的盡頭為指端，十個指端，「一一指端，有八萬四千畫」，每一個指端有八萬四千那麼多的畫，畫是代表最美的景色。這些畫，像什麼樣子呢？作個比喻，「猶如印文」，「印」字在佛經裡的涵意很多。這裡是指印章的印，我們所用的印章，形狀大多是方的，也有圓形或其它形。在印度釋迦牟尼佛的時代就有印，是什麼形狀？經文裡面、祖師的註解也沒有明確的說明。略為解釋，就是說這印章裡面，不像我們現在刻的印章純粹是字，中國印章的字有篆字、有楷書、有隸書，總而言之都是字。在印度那時候的印，除了字以外，還有圖案，譬如刻鹿—鹿的像，像一幅畫，當然就代表一種美。印章有實用的意思，除實用外，以刻的動物像及文字來比喻畫，八萬四千畫猶如印裡的文。文，不僅是文字，還代表刻的動物及種種的像。「一一畫，有八萬四千色」，每一種畫裡面發出那麼多的色。「一一色，有八萬四千光」，每一種色又發出八萬四千種光輝、光明，色發光出來，可見這色也不是普通的色。我們在世間看的種種的色，不見得就能發光出來，當然也有的可以發光，但不完全，而這裡是任何一種色都可以發出八萬四千光出來。

發出的光，「其光柔軟，普照一切」，我們世間的光，光很弱的時候，顯不出來，光線太強的話，對眼睛又有刺激。例如過去沒有電燈之前是用煤氣燈，雖然亮，在燈下看書久了，眼睛是會受傷害的；現在的日光燈過分強，對我們眼睛也不好。而菩薩的光是既柔和而又軟，對眼睛不會有傷害。如此柔軟的光可以普照一切，任何地方都能夠照得到—無處不照，所以說普照一切。

講到這裡，我們順著經文觀想，所謂「隨文入觀」，隨著經文所說的事實作觀想。經文說從菩薩的手臂能發出那樣多的微妙光明，光明中有瓔珞，瓔珞也能變化出種種莊嚴的事，手掌具有那麼多的色，而手指端又發出種種畫，這些圖畫有色又有光，能普照一切。我們一般人知道觀世音菩薩千手千眼，假若把菩薩的手當做我們普通的手來看待，就是一千隻手也不會發出多大的力量。由這裡的經文，我們知道觀世音菩薩的手，從手臂到手指端都能現出光色，可以想見觀世音菩薩一隻手發出的威力有多麼大！比如大地震動時，觀世音菩薩不用接觸，只要用手指稍微對著大地一指，就可使大地安穩了，可見其力量太大了！只想像菩薩的手，就可知其功德威力大得我們不可想像。雖是不可想像，你知道以後，所得到的益處也是不可想像。為什麼呢？看下文：

「以此寶手，接引眾生」，觀世音菩薩的手是寶手，我們世間誰能比得上？觀世音菩薩就用這個寶手幫助阿彌陀佛來接引世間眾生。知道這個之後，我們就有信心了。有很多念佛人問，臨命終時我們怎麼去極樂世界啊？經文也常講臨命終時，阿彌陀佛帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有很多菩薩來接引。不研究經文，不知道怎麼接引法？光憑觀世音菩薩的手臂、手指，就有這麼大的力量—光明無量無邊普照一切，我們要求往生是輕而易舉的事情！但這必須要我們平時心裡就有這層認識，到了時候，心理才能安然、才能有信心，跟佛菩薩才能有感應。

「舉足時，足下有千輻輪相。」菩薩除了手那麼殊勝以外，走路時，一抬足，足下有千輻輪相。輻輪，輪就是輪子，其外緣是圓圓的，中間有個軸，從外緣到軸之間，有一道一道輻射似的輻輳，叫做輻—把軸與外緣的輪連接起來。千輻代表多，菩薩腳下有千輻輪相，成佛的人就有千輻輪相，任何一尊佛都有三十二相，千輻輪相是三十二相之中的一種。觀世音大菩薩也有三十二相，這千輻輪相「自然化成五百億光明臺」，由這個輪相自然變化而成光明臺，臺有多少呢？一共有五百億的光明臺。想想看！菩薩一隻腳下有千輻輪相，能化成五百億光明臺。

再講到「下足時」，前面講舉足，菩薩不舉足，千輻輪相看不出來，一舉足，現出千輻輪相，也現出光明臺。下足—腳踩下去，一踩下去時，「有金剛摩尼華」，金剛是不壞，摩尼是最好的如意寶。用這種寶來形容華—金剛摩尼華，這是世間找不出來的。其華「布散一切」，布是一條縱線、一條橫線（縱橫）織成的，普遍的意思。「散」是散到各處。我們講布施，採取跟經緯線一樣的意思—普遍。金剛摩尼華普遍地散到一切，「莫不彌滿」，沒有一處不彌滿，彌是非常普遍的意思，普遍地散佈一切金剛摩尼華。想想看！菩薩一下足就有這麼多的花布散出來。

這一觀從菩薩的整個身體到這裡算是一大段。各位看過之後，把觀世音菩薩從身高、身光，頭頂上一直到腳下，按照這個次序想像。我們凡夫的心理或許要問，經裡面講的菩薩這麼多的光、身體這麼高大，我們怎麼都沒看見呢？要看見，那必須把我們凡夫的凡情俗見轉變。我們凡夫的心都是被世間的時間、空間障礙住，小釐小器的。

我們的眼睛只能看得見這麼大的地球，認為地球就大得不得了！其實這個地球，到菩薩那裡，連一個微塵還不如。我們現在對任何事情都覺得不得了，不能解決，我們把心思放在世間這些微不足道的事情上，就把我們的心理障礙住了，就跟菩薩的種種莊嚴接觸不到，所以要能夠親近菩薩的功德莊嚴，就要把我們的心思放開，不要計較世間世俗的事情。我們一計較世間的事情，就要提醒自己：計較會妨礙自己的道，損害自己的修為。這樣一提醒自己的時候，心量自然就放開了，世間沒有任何事情值得我們去分心、值得我們去掛念的。這樣一想，處處都能與菩薩的功德莊嚴時時感應接觸。我們知道觀世音菩薩普門品裡講：觀世音菩薩救苦救難，我們在他的光明之中，自然一切平安無事，這好處我們應當要了解。

其餘身相，眾好具足，如佛無異。

「其餘身相，眾好具足」，上面身相講完之後，其他沒有講到的—就是其餘觀世音菩薩的身相以及各種眾好。普通講佛有三十二相、八十種隨形好，好是根據相裡邊再發展出來的種種好的形相，眾好具足就是種種的隨形好都是具足的—完完全全地具足。「如佛無異」，和阿彌陀佛沒有不同，既是跟阿彌陀佛完全一樣，還有沒有不同的地方呢？下面就說了，有例外的。

唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。

「唯頂上肉髻，及無見頂相」，只有在菩薩頭頂上的肉髻跟無見頂相。肉髻是三十二相之一，在佛的頭頂上，觀世音菩薩的頭頂上也是一樣，有塊肉突出來，紅紅圓圓的，叫做肉髻。為什麼叫肉髻呢？髻是頭髮盤高起來，普通叫髮髻，而這是肉髻，高出來的形狀跟髻一樣，肉髻是三十二相之一。再由肉髻往上看，普通人要看佛的肉髻或者是看菩薩的肉髻，愈往上看，想要看到頂，看得到嗎？看不到，太高了！看不見頂，這叫無見頂相。無見頂相是由肉髻相發展出來的一種隨形好—隨無見頂相現出來的一種好，所以無見頂相也是一種好。「不及世尊」，只有肉髻和無見頂相這兩種不及世尊，比佛差一點點。

是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。

把經文講的都觀清楚了，也分別出來，只有頭上的肉髻和無見頂相比不上佛，其餘都是一樣。「是為觀觀世音菩薩真實色身相」，這一觀就是觀觀世音菩薩，可不是觀菩薩普通的相而已，而是觀菩薩的真實色身相。看到真的觀世音菩薩，「名第十觀」，這在《十六觀經》裡是第十觀。從「其餘身相」至「名第十觀」，這是一大段。

下面的一大段說作這個觀能得什麼樣的好處？

佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。

「佛告阿難」，釋迦牟尼佛告訴阿難尊者，「若欲觀觀世音菩薩者」，若—如果，欲—想，如果要想觀觀世音菩薩的話，「者」代表這個人，這個人「當作是觀」，應當從上面一層一層的，把菩薩這些好的身相以及他的好，觀想出來。「作是觀者」，能夠這樣觀的話，「不遇諸禍」，諸—一切，惑—災難，就不會遭遇一切的災難。不但如此，而且「淨除業障」，我們任何一個人都有業障，沒有業障不會到人間來，我們常說在人間多麼苦！會認為人間苦就了不起了，還知道有苦；有些人就不知道有苦，認為人間很好，那就迷惑得更厲害了，所以修道的人都知道人世間很苦。苦怎麼來？因為有很多業障而來這裡受苦，來受苦又造業，種種業造得太多了。但若常作此觀，不但遭遇不到種種災難，而且可以把所有業障除得乾乾淨淨的。另外還「除無數劫生死之罪」，六道中生生死死，沒有罪那有生死？有生死就是有罪，造此生死大罪，不是這一生才造的，這一生以前有前生，前生之前還有前生，追溯到以前是無數劫。無數劫以來所造的生死之罪都能夠消除。

這裡經文講得很扼要簡單，我們稍微加以自己想像，看看現在我們這個世間。大家不要以為我們活得好好的，一切都很平安。其實仔細觀察事實，就不應該有這樣的想法，大家知道每天的新聞報導，都有不少人死於非命。記得老恩師在世講經時曾說：「我不用看報紙就知道明天的事情，明天少不了有殺人、搶劫，也有種種的災難。」老人家講得真不錯！我們只要每天看看電視、看看報紙上，這些社會新聞實在是每天都有。這些事情我們一想，現在比我們老師過去講的災難又多了。出國到外面遊覽—環遊世界，這是件樂事！空中飛機失事、地上火車出事、海上輪船發生大災難等，這些事情輪不到我們嗎？

除此以外，再講業障，業障是共業，就是不出外旅行，有病要看醫生，看醫生要打針注射，或者開刀輸血，現在世界上正流行愛滋病，愛滋病本來是罪惡的事情，是犯邪淫引起的一種病毒，但目前即使不犯邪淫的人，透過不小心的注射或其他與血液有關的傳染途徑，也會傳染這種病毒，這種罪業就是所謂的共業，你想想，我們現在人世間的共業，到處都是，我們生存在這環境裡，隨時都會遭受這種罪業的威脅、受這種苦，這只是其中一樁。再說空氣、水質的污染，乃至於吃有殘餘農藥的五穀，這樣一天一天將殘毒累積在自己身上，什麼時候會得病？我們知不知道呢？這都是惑和業障。

我們若常觀觀世音菩薩，得到觀世音菩薩慈光的加被，我們就遭遇不到這些災難，這些業障也輪不到我們。為什麼觀想觀世音菩薩就有這麼大的功德？所謂觀，必得要入很深的大定，在定中才看得見，我們凡夫粗心大意，是看不到觀世音菩薩這些相好的。若能夠看得見觀世音菩薩的殊勝相好，可見自己的本性已顯露出來了，因此能除災難，原理在此。

如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。

「如此菩薩，但聞其名，獲無量福」，像這樣的菩薩，我們只要聽到菩薩的名，就能獲得無量的福。我們中國人真有福！大家都聽過觀世音菩薩的名號。「何況諦觀」，所謂諦觀就是按照經文所講的，每一種相、每一種好、光明變化種種的事情，都看得清清楚楚，這叫諦觀。只聞其名就能獲無量福，何況諦觀呢？換句話說，能夠諦觀的話，所得的福更多了。

若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

這段講觀的要領。「若有欲觀觀世音菩薩者」，要是有人想用觀想的方法，來觀觀世音菩薩，「先觀頂上肉髻，次觀天冠」，先從觀世音菩薩頂上的肉髻來觀，然後再觀菩薩的帽子（叫天冠）。「其餘眾相，亦次第觀之」，把這兩種觀了之後，其餘的眾相，也按照經文所講的次第，一層一層觀下去。「悉令明了，如觀掌中」，都能看得明明白白，「了」就是明到十分徹底。「如觀掌中」，把觀世音菩薩的種種相好，都能像看自己的手掌那樣地看清楚。這裡講的次第要了解，就是前面經文所講的先觀頭頂上肉髻、帽子、項（頸子）、手臂、手掌、手指端，一直到足下的千輻輪相，由上而下的次第，每一種看得清清楚楚的，心裡明了。「作是觀者」，按照這種次序這樣觀，「名為正觀」，這是很正確的觀。「若他觀者，名為邪觀」，若不按照這種觀法，作別的觀法，是不正確的，叫做邪觀。

我們在台中道場修淨土法門，念佛的方法雖然也有觀想念佛，但我們跟老師學的是持名念佛，現在學習觀想，可以不必照這樣用功，但知道觀想的意義有非常重要的幫助，我們只要心裡一想到觀世音菩薩的種種功德莊嚴，由他來幫助阿彌陀佛度化眾生，就隨時在菩薩的大光明之中，內心無時無刻不是安穩的，這是在心理上得到保障。其次根據經文所講的：只要我們聞到菩薩的名，就是不作觀，就獲無量福。這是實實在在的，佛講的話一點都不是假的—是如實語。或許有人會問無量的福在那裡？不要問福在那裡，我們人往往身在福中不知福，我們能夠上學的上學、做事的做事，晚間能來此聽經、聽經完後能看經—自己研究，這不是福報是什麼？我們看那些沒有學佛的人，沒錢時痛苦，有錢時造業。造什麼業呢？各位看看報導，現在有一種娛樂是銼魚，就是在魚池裡放很多魚，銼魚的人用鐵鉤子在魚池裡鑽來鑽去，就是抓不到魚，魚遍身被銼得血淋淋的。對待水族動物這麼殘酷，真是慘無人道！這種罪業造下來，將來怎麼還啊？所以現在的眾生，貧窮的固然痛苦，有錢的人造的罪業更大，有什麼福可享？我們能夠在這裡學這出世法，學這經文，世間什麼福也比不上我們這個福，何況一切天災人禍，我們確實不會遇到，這才是最大的福報。今天我們就講到這裡為止。