各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本，第二十七頁開始，經文先念一段：

佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

今天我們開始看經文裡面講的下品，下品裡面有上、中、下—就是下輩三品往生，這跟前面上品、中品不同在那裡呢？前面上品、中品都是做善事的人，做了很多很多的善事情，下品三輩往生的人沒有做善事，反而做了很多的惡業，做惡業為什麼又能夠往生？所以我們研究經，研究到這裡，我們必需要明了：在下品的上、中、下三部份，按照惡業的輕重分類，惡業輕一點就是下品上生、惡業重一點就是下品中生、最重的惡業就是下品下生，是這麼分的。而且什麼因素感應什麼善緣，就能夠入滅往生。這些了解得清清楚楚的，對於我們平常的修持太有幫助了！前面上輩及中輩的因緣都已講過，今天講下輩的。下輩三品都講完以後，我們對九品往生都能了解個大概。我們平常應該怎麼樣持名？怎麼樣修幫助的功夫？要清清楚楚的，平常這麼修，到將來的時候一定有成就。

現在請各位看經文：「佛告阿難及韋提希」，佛告訴阿難尊者及韋提希夫人兩位，告訴他們「下品上生者」，能夠得到下品上生的人—首先把往生的品位名稱提出來。接著就是第二大段的解釋—解釋怎麼樣能夠得到下品上生，這跟前面一樣的，先說明往生的原因，就是具備的條件：「或有眾生，作眾惡業」，有這樣的眾生作眾惡業。惡業就是有罪惡的事業，造這種惡業不只一種，種種的很多，叫眾惡業，他造了很多很多的惡業，就我們所知道的惡業—殺、盜、淫、妄等等，學佛的人說是犯了戒律，不學佛的人根本沒有受過戒，談不上是犯戒，但是造了這些惡事情，是造了惡業，不管是殺人道眾生，或是殺其他動物，都算是殺業，殺業是很大很大的惡業。盜呢？偷盜當然也是很大的惡業，凡是在戒律裡面所講的惡業，觸犯了都是造種種的惡業，像這樣的眾生，做了這些種種的惡業，最主要是殺、盜、淫、妄，這些損害人家、損害眾生的事情。

「雖不誹謗方等經典」。經典是指佛家的經典，方等經典是大乘經典總代表的名稱，這裡所謂方等經典就是大乘經典。對大乘經典，有些人不了解就加以誹謗，所謂誹謗是什麼呢？說這個經不對或是造一些謠言來影響學習者的信心，這叫誹謗。那麼他這種惡人沒有誹謗方等經典，要知道誹謗方等經典，這個罪是非常大的！想想看，眾生在世間、在六道，生生死死的，離不開，為什麼？就是沒有智慧啊！要脫離六道輪迴的話，就要依靠佛法，靠佛法告訴他怎麼樣修行才能夠離開啊！這樣的佛法，你來誹謗它，就阻礙多少眾生來學經典，也就是阻礙了多少人脫離六道輪迴，這個罪過你想想看，大到什麼程度？那是太大了！所以犯了誹謗方等經典是罪大惡極的。他這個眾生雖然造了很多惡業，但是他沒有誹謗方等經典，也許他不懂得佛法，智慧、教育都沒到這個程度，他不知道啊！無從誹謗起，所以他沒有誹謗。

雖然他沒有誹謗方等經典，可是下面說了：「如此愚人」，他還算是個愚人，是個愚癡的人，不懂道理的。怎麼說他是個愚癡的人呢？因為上面講，他造了很多的惡業，所以他是愚人。像這種愚人「多造惡法」，造了很多很多罪惡的事情—惡法。惡法跟惡業是一樣的，文字上面稍微調動一個字，意思是一樣的，造了很多的惡業。普通人造了惡業之後，心裡還有點過意不去，愧對了受害的眾生啊！一般人是這樣的。他怎樣呢？「無有慚愧」，造了很多的惡法，他還沒有慚愧的心理。「慚愧」這兩個字稍微有一點不同：慚是什麼呢？造這些惡業的時候沒有人知道，他自己在家裡計劃準備造惡業沒有人知道，惡業造成功也沒有任何人知道。我們中國文化也講，要是在屋漏，什麼叫屋漏呢？屋漏就是在自己家裡住的房子最深奧的地方。一個人在這個黑暗的地方，連家裡的人也不知道，這個屋漏是什麼地方呢？是供養神明、祖宗的地方，供神明、祖宗的地方暗暗的，沒有任何人知道，但是有神、神明知道。他在那裡做這些惡業，對於神明也沒有羞慚的心理—無慚哪！愧呢？惡業造出來了，人家知道他做了壞事情，就是明目張膽地做了些惡業，搶人家的東西、殺害眾生，人家都知道啦！不論是被害人或者是看到的別人，他對於這些人沒有愧咎的心理—毫無愧咎。合起來呢？無論是有人知道、沒有人知道，總歸起來講就是慚愧，而他這種人，造了這些惡業的時候，沒有慚愧心，你想這個人是非常愚蠢也非常惡劣了。

這種人「命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。」這就是不可思議的事情，像這樣愚癡的人，造了這麼多的惡法，可是他到了命欲終時—就是快要到壽命終了的時候，遇善知識—平常沒有遇到，可是在這快要死的時候遇到了善知識。你看這事多妙啊！遇到了善知識，這個善知識就替他說，說什麼呢？說「大乘經典」，十二部經分類有十二大類，把這些經的首題名字，首題就是經的名稱，比如說我們現在研究的這部《觀經》，《佛說觀無量壽佛經》就是首題的名字，《佛說阿彌陀經》、《大方廣佛華嚴經》也是首題的名字。把這些大乘經典的名稱（每部經典的名稱）說給命欲終時的人，說給他聽一聽。我們知道任何一個眾生，從無始劫以來，每一生都造了很多業，造的這些業有的是惡業、有的是善業，善業惡業都有，我們不要認為某個人的一生造的惡業太多了，沒有一椿事情是善的，我們不常常這樣說嗎？可是往往這個人他得了壽終正寢，得了善終；也有些人一生都造了善業，做了種種好事情，後來呢？沒有得到善終。因此我們心裡覺得：因果不是應該說「善有好報應，惡有不好的報應」嗎？這是我們就他一生短短的幾十年來看，在這一生以前，我們忽略了，所以學佛的人一定要講三世因果。講三世因果就明白了，這個人不管他在這一生盡做一些惡業，可是他過去總是做了些好事情，那就是善業啦！善業惡業在每一次生死的關頭就起了現行。所以這種愚人，他平常沒有造善業，只是造惡業，單單就是在壽命終了的時候遇到善知識。由這一點我們可以了解，他是過去世造的善業，證明他有善根，造了善業才有善根，所以在這個時候別人看他是惡人，可是憑他過去的善業（善根現在成熟啦！）遇到了善知識，這就可貴了！我們要了解這一點。

平常我們也講，念佛的人除了正功夫—持名念佛以外，還有幫助的功夫，幫助的功夫就是諸惡莫作，眾善奉行—惡業不要做，善業盡我們有多少能力就做多少善業。做善業不要問什麼時候可以得到好處，善業既是造成了，功德一定在，過去世做的那些善業都會起現行，我們在今生所造的善業，當然更有力量，所以要多做善業，到臨命終的時候，減少很多業障，能夠幫助我們在臨命終了的時候能夠正念，一心不亂地能夠往生，他這種惡人憑這個善根都遇到善知識，何況我們平常就在念佛，又盡量做善事！到臨命終的時候還有什麼問題？這位善知識就替臨命終時候的這個人講大乘十二部經，這個時候講經的內容沒法子說，就把經的名稱說出來。

「以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。」這個臨命終時候的人一聽到這些經名字以後，除卻—就是消除了，消除了多少他造的惡業？千劫。一劫的時間有多少生死？我們人間的人就算是活一百年，這一百年在一劫當中佔的時間比例太短暫啦！何況這裡說的劫是一千劫，在一千劫之中生生死死的，有多少回生死啊？在這些生死當中，生生世世所造的那些極重的惡業（極重是最重的惡業），因為聽到大乘經典的名稱之後，在一千劫之內所造的那些大惡業都除卻了，你看看，這個力量有多麼大！為什麼聽到經的名稱就能夠除掉這麼多的大罪惡（惡業）呢？祖師注解說，因為每一部經（這裡要注意）都是大乘經—大乘十二部經，任何一部大乘經典所講的都是實相妙理，實相就是真如本性，每一部大乘經所講的，都是教眾生明瞭自己都有實相，也就是都有真如本性。經裡面都是講這個微妙的道理，一部經的名稱就代表這部經的內容，也就是表現眾生的本性。

既有這樣重要的作用，所以一提到經的名字，就能夠有消除罪惡的功德及力量。由這裡我們可以知道：聽見佛經的名字都有這麼大的功德，何況我們讀誦、受持、研究，那就更不得了啊！反過來說，有些人誹謗大乘經典，那罪過也不得了！所以我們看到這裡，了解經的作用這麼大！在座的人，有的還年輕，有的年紀雖稍大但還是來日方長，我們現在已聽了很多經的名稱，不但聽了很多經的名稱，也研究過很多經的內容，還照經的內容來修持，我們自己感覺到，這不是現在的善根，是多生多劫以來所種的善根，我們現在才能這樣。經裡講造惡業的人平常沒有聽到，到臨命終時才聽到，而我們現在就聽到了，你想想看，可見得我們的福報、我們的善根比他們大，將來一成就，能夠往生的話，決定不在下品。這是大家可以相信的，經文講得清清楚楚的。還沒有到往生的時候，在平常大家都聽到這麼多經的名稱，也照經裡面去學去修，那將來往生之後，最低限度都在中品以上。

下面說：「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」這個智者就是指前面那個善知識，善知識當然是指有智慧的人，故稱他為智者。他之前先講十二部經首題名字，接著又教愚人（在愚人快命終的時候）合掌叉手。合掌叉手在印度那個時候是禮節，是「禮」的一種；中國過去也講拱手，拱手就是以手抱拳，或是這樣叉起來，這叫拱手，後來就慢慢轉變了；在印度的合掌叉手，是不是跟我們中國的拱手一樣？已經沒法考了。我們現在一般就是合掌（也叫做合十），合掌的意思就是合掌當胸，當著心胸表示至誠懇切的心，表示這個心是專心地誠心地在接受佛的教化。智者教他合掌叉手，他合掌叉手之後（學了這個禮之後），智者教他稱—就是持名了，稱就是稱呼「南無阿彌陀佛」這六個字，南無就是歸依的意思，阿彌陀就是無量壽、無量光，在《阿彌陀經》裡面也講過，就是教他稱念這六個字—南無阿彌陀佛。臨命終時候的這個人當然就稱念啦！

稱佛名故—在稱佛的名以後，因為這個緣故，下面你看看：除五十億劫生死之罪啊！五十億劫在印度是數目字，有幾種說法，有十萬叫「一億」，有一百萬叫「一億」，還有數目更多的。在這裡善導大師取最小的數目講，拿十萬為一億來說吧！五十億劫就是五百萬劫，五百萬劫以來所造的那些生死的罪—大罪業，因為念佛名的關係（稱佛名就是念佛名），統統把它消滅掉、除掉了，你看看持名的功德有多麼大！

為什麼有這麼大的力量？前面聽到經的名稱能消一千劫的罪，念佛的名號—念阿彌陀佛的名號，力量更大！能除五百萬劫的生死大罪。一方面是因為阿彌陀佛在過去發四十八大願，在他過去的願中就有眾生念他的名就能消除罪業，後來多生多劫的修行修成了佛，成就了阿彌陀佛也造就了西方極樂世界；一方面要知道，佛的名稱是經過多少時候修持來的！聚集了多少的功德！我們念佛的名稱，祖師講「名以召德」，譬如我們喊某某人，一喊他的名字，他馬上就答應了，我們念阿彌陀佛的名稱，阿彌陀佛就受到感應了，名字能召德，我們一念就能與佛互相感應，有這個作用。因為這個關係，念一聲佛能消不少罪業，他在臨命終時，可以說在生死關頭的時候，可以說是真正在念佛，真正念一句佛，能消除這麼多的生死罪業。由此我們可知，現在我們只要至誠懇切地念一句佛，我們消了多少罪業，我們知道不知道？雖然我們不知道，可是經文明明白白寫在這裡，那有不知道？我們至誠懇切念一句佛，過去無始以來造了多少的生死罪業，都在念佛當中一句一句地消除掉。所以我們不管怎麼樣，儘管這麼念，儘管多造善業、多念佛，那未來往生一定可靠。

下面一段講往生時遇到的生緣：

爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。讚言，善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。

這一段是講往生的緣，感應佛來迎接他。「爾時彼佛」，爾時—這個時候，彼佛—阿彌陀佛，造罪業快要命終的人，因為他聽到經的名稱又念佛，就在這個時候阿彌陀佛就知道了，阿彌陀佛本人沒有來，「即遣化佛」，遣—派遣，馬上就派遣應化佛（就是化身佛—阿彌陀佛的變化身），此外，還有「化身觀世音」菩薩、「化身大勢至」菩薩。西方三聖都是化身來的，「至行者前」，雖然平常沒有念佛也沒有聽到經名，可是在這個時候，又聽到經的名稱又在念佛，雖然念的時間很短，他一句佛念下來就不得了，算得上是行者了，三尊化身的三聖到行者面前，就「讚言」—讚歎說：「善男子」，以前他是惡人是愚人，因為消除了極惡的罪業—生死之罪，所以稱他為善男子了，「以汝稱佛名故」，以—因為，因為你念佛名稱的緣故，「諸罪消滅」，大罪業都消滅了，所以「我來迎汝」—我特地來迎接你。

經文裡講得很清楚，前面中品以上都是佛親自來迎接，下品是化身佛來迎接，但一定都能往生。我們念佛的人，有的人認為十萬億佛土以外，那麼遙遠，要往生怎麼去法？現在看到這裡，我們就沒有那個顧慮，不要懷疑，到壽命終了時，我們肯念佛，只要繼續持名，心裡不亂，一定能感應佛來迎接。至於經裡所講諸罪消滅是不錯，消滅多少罪呢？千劫、五十億劫之罪，但是我們眾生生死以來何止五十億劫！除了五十億劫以外，還有多長在六道輪迴？每一生所造的惡業有多少？所以佛過去常講，眾生造的罪業若有形相的話，虛空都不能容納，罪是無形無相的，若是有形相，整個太虛空都容納不下的。由這個比喻可見我們無始劫以來，無始劫是說不清楚的，究竟有多少劫我們數不清，多劫以來我們所造的罪業有多少？我們研究到這裡知道：雖然念佛功德的力量大，能消罪業，可是還沒有消的還有更多的罪業，但更多的罪業沒問題，只要感應到佛來迎接，一迎接我們就帶業往生，還沒有消除的罪業能夠帶去，帶到極樂世界自然就消了。

下面是第三段：

作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。

這一段是講往生的情況。「作是語已」，化佛化菩薩講完話以後，「行者即見化佛光明」，快往生的行者立刻看到化佛的光明—化身佛的光明立刻就發生出來了。本來就有光明，可是行者沒有看到，這個時候看見了，看到化佛的光明「遍滿其室」，整個房間都光明起來，過去《往生傳》裡記載有許多人來助念時，不但往生的人自己看得見，助念的人也看到光明，經裡講得清清楚楚的，行者看見滿室的光明，「見已歡喜」，看見了以後，就發出歡喜心，「即便命終」，壽命馬上就終了，壽命終了之後，「乘寶蓮華」，他的身體在別人看起來不動了，算是命終了，但他的神識（普通人講靈魂）乘坐了化佛帶來的寶蓮華，乘坐寶蓮華之後，「隨化佛後」，跟在化佛之後，「生寶池中」，生到西方極樂世界的七寶蓮池之中。

往生多麼快啊！往生之後怎麼樣呢？

經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。

這一段是講往生之後所得的利益。前面一段乘坐寶蓮華，一乘上寶蓮華，蓮華就合起來了，為什麼知道蓮華合起來呢？此段經文說蓮花乃敷，敷是開，若不先合起來怎麼開呢？前後文一對照，即知前面蓮花是合起來的。往生七寶池後，「經七七日」，經過七七四十九天，在這四十九天之內，他是在蓮華之內，蓮華是包著的，過了四十九天，「蓮華乃敷」，蓮華開了，「當華敷時」，正當蓮華瓣開了以後，「大悲觀世音菩薩」，觀世音菩薩是大慈大悲，悲心非常重的，「及大勢至菩薩」，大勢至菩薩代表大智，這兩尊菩薩同時「放大光明」，不是普通的光明，一片大的光明放出來，「住其人前」，住—停住，大光明從兩尊發出來，菩薩停在往生的人之蓮華前面，「為說甚深十二部經」，一方面放大光明，一方面替往生的人說法，說什麼法呢？說很深的十二部經，甚深—不是淺講而是深講，把經中很深奧的內容、最精微的意思都講出來。這往生的人一聽到兩尊大菩薩為他講很深奧的經，「聞已信解」，聽到了以後，就發出信心也了解經的意思，一信解之後，就「發無上道心」，發大乘的心，一定要成佛，無上道心一發之後，就要依照修持，繼續聞法，「經十小劫」，經過十小劫的時間，「具百法明門」，唯識宗裡有一部《百法明門論》，講一百個法的名稱和內容，為什麼叫明門？一百個法裡，任何一個法若學得好，都能從中明了覺悟，能夠明心見性，「明門」是說每一個法都是告知學的人通往成佛的大門。具是完完全全都明白都懂了，經過十小劫的時間，全部明瞭百法明門，然後「得入初地」—登上初地，在登地以前有三十個賢人位，叫三賢位，三十個賢人位修滿了，才能登上初地。

普通人修三賢位要經過一大阿僧衹劫，才登上初地，而下品上生只要往生之後經過十小劫，懂得百法明門，就得入初地。跟前面對照：中品下生的人，蓮華七天後開，成阿羅漢是經過一小劫；而下品上生是七七四十九天蓮華開，經過十小劫登初地，比前面時間要長一點，雖是長得多，但經過十小劫就登初地還算是非常快的。

是名下品上生者。

這是這段經文的結語，今天就講到這裡為止。