各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第二十七頁，第四行開始，經文我先念一節：

中品下生者：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。

我們現在繼續研究三輩九品往生。前面上品上生、上品中生、上品下生，都講過了。接著中品上生、中品中生，上次也講過了，今天講的是中品下生。

每一品往生時都要具備往生的因素—也就是條件，剛才念的這一段，「孝養父母，行世仁慈」是中品下生往生主要的因素。經文的文字結構，第一句是把中品下生名稱標出來—「中品下生者」。接著第二句開始解釋這一品，從「若有善男子」，到「行世仁慈」這一段，解釋往生的因素。

「善男子、善女人」，稱呼學佛的人。「孝養父母」，孝—孝順父母，養—父母在世時，衣、食、住、各種物質上的需要，都要供養父母；還有父母的心理方面，什麼事情都要順著父母的心意，這都是孝養。說起來好像我們都能辦得到，但這是做人以及修道最根本的品德，換句話說，沒有做到孝道，那做人即是不完全，人格不夠；再來修道，更談不上。

我們中國文化，讀歷史、讀中國儒家經典就知道，我們中國古代聖人、賢人，都是大孝子啊！由歷史記載的二十四孝，大舜就是大孝子，在他的家庭裡，他的父親、母親、弟弟對他都不好，他不管家裡的人怎樣，他就盡到自己的孝道。後來孔子的弟子，孔門中的大賢人都是孝子，其中最著名的：子路、閔子騫、曾子，都是非常著名的大孝子，所以他們在道上都有成就—都是聖賢，非常有成就！

孝養父母，無論是中國講世間法（外國也是這麼講），佛經出世法更是這麼說的。我們道場裡受菩薩戒的人很多，優婆塞戒裡，《梵網經》裡講，守住戒就是孝子，犯了戒就不是孝子，犯了殺戒、盜戒等，都不是孝子。當然《梵網經》裡面講的意思很深，不是普通人講的孝子，懂得佛法以後，佛法講的孝子，不但對我們這一生的父母要知道盡孝，那些眾生過去都是我們的父母，推廣開來，孝道範圍非常廣。這裡講的孝養父母，是指普通的孝，一開始講善男子、善女人，他們對道（出世法）也不是那麼懂，你跟他講怎麼學佛，他不了解，但是他能夠孝養父母，這就了不起！

為什麼孝養父母就能成為往生的原因？孝是從我們人的本性裡面出來的。一個大孝子盡自己的孝道，這份孝心是學來的嗎？不是學來的，他是從內心本性中自動發出來的，你看古時候的歷史記載，有孝子在山上遇見老虎要來吃父親或母親，他奮勇去打老虎，結果把老虎打走，那是什麼道理？憑他的力量就能打得過老虎嗎？本性一發出來時，他就能把野獸感化，自自然然就退走了，所以「孝」，講到究竟處，就是從本性出來的。能夠孝養父母，做一個孝子，在世間是一個大善人，它是修道的基本，基礎就在此。從來沒有聽說一個不孝之子能夠成佛啊！這不可能的。一定要孝子—往生第一條原因就列上「孝養父母」。

第二條往生因—「行世仁慈」，「行」是實行，實行什麼呢？實行世間仁慈的事情。「仁」是對人特別有同情心，人家有任何痛苦的遭遇，都要想辦法給他解決。「慈」是佛家講的慈悲，對人有一種慈悲心，也就是給人家得到種種的好處，讓人心裡快樂。佛家講「慈悲」這兩個字：慈是與樂，悲是拔人家的痛苦。「仁慈」是就中國文化及佛家合起來講，世間凡是對人家有好處的，見著人家有種種麻煩的問題、痛苦的事情，都要想辦法給人解決，時時刻刻想著幫助人，這都叫做仁慈。

祖師註解：能夠仁慈的人，自已可看得出來，看別人也好、看自己也好，都看得出來。從那裡看得出來？首先必得培養自己，性格要很柔和，就是儒家講的「溫和做人」的性格，不要遇見任何事情，絲毫無動於衷。所謂性情柔和是什麼呢？見著任何人，也不管是什麼人，是不是自己家裡人？或是親人？或陌生人？不問這些關係，只要是遇見人遭遇了種種不幸的事情，心裡就對他產生同情—有能力就想辦法幫他解決；沒有能力也運用各種力量，看是否能幫得上，能說話就替他說話，能利用人際關係就找到關係，幫他解決困難；甚至一點辦法都用不上，就幫他念念佛，求佛菩薩護念他，給他轉一轉業報。這都是可以辦得到的，要隨時隨地照著這樣做，無論是任何人，一律平等的，我們都要用這種心理來對待他，隨時養成柔和、同情、悲憫的心理。不但對人如此，對其他動物也是這樣，對任何動物—大動物、小動物，我們看這些動物沒有什麼知識，牠過去也曾經在人道，甚至在天道裡待過，後來因為他迷惑造業，墮落到畜生道，已經不幸了！而我們人再來加給牠痛苦—加害他！像現在各地方的娛樂，都有銼魚，何必呢？自己有悠閒時間，到野外散散步也好，何必銼魚呢？把自己的快樂建築在動物的生死痛苦上，非常殘忍！這與仁慈太違背了。我們自已當然不會做這種事情，看到別人做，想辦法勸人家，特別對動物寄予悲憫之心，我們甚至念念佛，迴向給牠，這都是養成自己仁慈的心理。仁慈，也不一定要拿很多財物出來，當然有金錢我們能辦就辦，我們修道的人沒有錢，盡我們的心，也可以做到仁慈。這就在平常我們自己練習，養成自已對人、對動物寄予無限的同情與悲憫，這就是仁慈。

「中品下生」很簡單，一個孝養父母、一個行世仁慈，就憑兩個條件。說起來他是一個普通的善男子、善女人，別的條件都沒有，可是這就不得了！下面講緣：

此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。

這個普通的善人，他能夠孝養父母、做這些仁慈的事情，平常是這麼做的。我們佛家講因果，因果絲毫不爽的，你看前面有因，「此人命欲終時」，這個人壽命快要終了時，經文說：「遇善知識」，這就不容易！一個人平常遇善知識就不容易了，普通人無論在學校念書也好、在社會上工作也好，想遇善知識那可不容易！世界上其他地方不必說，就講我們中國，台灣現在學佛的人很多，但是比較起來，沒有接觸佛法的人，還是比我們學佛的人多，那就證明沒有遇到善知識的人很多很多。平常要遇善知識都不容易，到了臨命終的時候，那更不容易！這時候他遇到善知識。

這善知識當然不是普通的善知識，是學佛、懂得佛法的人，而且還不是學普通佛法，如果遇到學普通法門的人跟你說：「你快命終了，趕快入定—學定功。」人家快死了，還能有定功？那能辦得到？普通法門當然不行，平常老修行的人，沒有斷惑，到命終的時候都難辦，何況沒有學佛的人！到臨命終時，遇到學普通法門的人沒有大用，因為佛法懂得再多，功夫怎麼好，對快要死的人，你叫他用功，他也沒有辦法，用不上力量。這個善知識是淨土宗的善知識—懂得淨土法門，這是太不容易的！若不是遇到淨土宗的善知識，他能為壽命欲終的人講「阿彌陀佛國土樂事」嗎？不可能的，從下文可以確定是淨土宗的善知識。

無論世間法、出世間法，都講因、緣、果，前面有因，現在才有緣，遇到善緣可以說特別不容易啊！這個善知識就「為其（善男子、善女人）廣說阿彌陀佛國土樂事」，就是為壽命欲終的人講阿彌陀佛西方極樂世界國土裡種種的樂事，《阿彌陀經》一開始就講：「無有眾苦，但受諸樂」—一切的痛苦都沒有，純粹都是樂事情。這個善知識就一條條替他講那些樂事情，讓他發歡喜心。當然講也不容易啊！經文裡面雖然說「廣說」，既是善知識，當然把他的根器看得很清楚，針對他的心理，很扼要地說出來，所講的他句句都能聽得進去，所以能把種種國土樂事說出來，不是善知識，普通人講，是很不容易的，這是第一條。

經文是這麼說，我們都要行菩薩道，遇到有人生病、臨命終的時候，我們盡可能把握機緣，尤其在一個人壽命快終了時，勸他學佛、念佛，這是最好不過的時候，對壽命快終了的人當然是難遇，就我們行菩薩道的人，也是要把握這個機緣，這是菩薩的行為。成就一個人往生，這個功德多麼大啊！成就一個人往生，等於成就一個眾生很快就成佛啊！這比世間的任何善事都要大。為了這個關係，我們要把阿彌陀佛國土裡的樂事，要好好研究研究，淨土三經講的極樂世界裡的樂事，我們平常都要很熟悉，都要能記得，遇到有人壽命終了時，我們有機會就跟他說。如果他平常是一個有善根的人，你跟他一說，他完全聽得進去，你跟他這個緣就不得了，就成就他，幫助他往生了，因此我們平常要多研究研究淨土宗的經典。

下面「亦說法藏比丘四十八願」。法藏比丘就是阿彌陀佛，他在久遠以前發心學佛的時候，有一尊佛叫世自在王佛，法藏比丘原來是一個國家的王子，可以繼承王位，但他不要，他發心出家，而且在世自在王佛前發了四十八大願，這就是最了不起的！在《無量壽經》裡講得清清楚楚。後來他成了佛以後（四十八願每一願都圓滿了，然後成佛），造成了現在的西方極樂世界。因此我們對四十八願要瞭解，看《無量壽經》最好，沒有看《無量壽經》，記不了那麼多的話，底下有幾條我們要記住，為什麼呢？

遇到要往生的人，如果他還能聽得清楚，跟他勸一勸，那是最好，要是遇見普通人，平常跟我們有來往的人，都是緣分，我們在社會上跟任何人有談話的，這都是緣分，遇見這些緣分，我們看有適當時機的話，我們就勸勸他學學佛、勸他念念佛，這就是大菩薩行為。下面舉幾條出來，大家做做參考。

四十八願第一條：法藏比丘說，我將來成佛時，在我的佛土裡沒有三惡道。三惡道是畜生、餓鬼、地獄，任何世界都有三惡道，六道輪迴那個世界都有，尤其我們娑婆世界—我們的人間。現在社會上一般人的心理（最惡、最重的罪業），你別看他現在好像地位很高、很會說話，但他心裡的罪惡（罪業）也很重，因此壽命一終了時，不到三途，到那裡去啊？你看他的言語行為—所說的話、所做的事情，不合乎人道。人都做不完全了，將來死了以後，不到三途，要到那裡去啊？現在殺父、殺母、搶劫、綁票，還沒要到錢先把人給殺掉，這種人你想想看惡劣到什麼程度！所以我們這世間愈到後來，人心愈惡劣愈險惡，所以三惡道太普遍了。法藏比丘，他發了願—極樂世界沒有三惡道，這是第一個大願，成就了，所以往生到西方極樂世界，你看多麼好！根本沒有三惡道。

四十八願第三條（第三願）裡面：將來在我的國土裡，所有在我國土裡面的人民，包括大菩薩、所有往生的普通人都在內，身體都是真金色—一律發出真金色。這就不得了！為什麼都發出真金色呢？真金色就代表「寶」，本身就是寶，不管學到什麼程度，只要到極樂世界，住在極樂世界裡的人民都是金色的身體。再看看我們世間，東方人是黃色的、在歐美是白色的，美國本土還有黑色、棕色、紅色，由於顏色不同，西洋白種人有優越感，以為西洋白種人是世界上最好的種族，一直到現在，美國還有白種人、黑種人種族的衝突。我們娑婆世界的人就是這樣，顏色、地區、人的心理，各各不同，表現出來的顏色不同。就各種顏色來講，我們是東方人，中國人是黃色，就跟金色比較接近一點，不像純白色、黑色。所以佛，也就是法藏比丘講，都是金色，大概由黃色轉成金色比較容易，所以我們學佛的根性（善根）也的確是很深厚的。所以到了極樂世界，一到就是金色，這是第三條，他這個願照樣圓滿。

再說我們對世間有很多事情不了解，不了解情況，我們要把事情辦好就很難，真相都不明瞭，你怎麼能辦事？最大的問題是我們的生死問題，生死問題不能解決，就是我們看不清楚。過去的事情不明瞭、未來的事情也不明瞭，統統不知道，為什麼不知道？就是因為我們心裡不光明，如果說我們心裡都是光明，看任何事就沒有障礙，看得清清楚楚的，那有什麼生死問題？十方世界所以有生死，就是由於眾生心裡有黑暗面—有光明面、有黑暗面，不是純粹的黑暗，純粹的黑暗就不能做人了，那就到地獄裡去了，所以我們做人是有一點光，但有很多是黑暗的，事情只能看一點，大部分不明瞭。現在有很多大學問家，一講到三世因果他就反對，反對三世因果的人，他的學問再高，我們按照佛法來看的話，這個人心裡一團糟，根本是黑漆桶不明瞭，心裡沒有放光明，看不清楚。所以法藏比丘發四十八願時，第十二願說：在我國土裡，將來所有人民（從十方世界到我國土的人民），統統都是無量光明，不但身上發光，而且是無限量的光明。無限量的光明發出來，那一件事情看不清楚？所以一往生極樂世界，立刻脫離六道，就憑這個。一往生極樂世界，本身就通身發光，何況極樂世界的環境，樹也好、蓮花也好、水也好，無處不發光，決定沒有一點黑暗的。這個大願也完成了，所以阿彌陀，中文意思就是「無量光」，這是了不起的！不但佛本身是無量光，而且所有在極樂世界的人也是光明無限量，這了不起的大願也完成了。

在第十三願：壽命無量，在他國土裡的人，願意活多久就活多久，壽命是無限量的。我們這個世間生、老、病、死，這多麼苦！講壽命的話，一個人高壽，某人不得了，活了一百歲了！一百歲是了不起，但是一百歲還是短得很！跟極樂世界一比，那怎麼比？極樂世界是無量壽的，因此「阿彌陀」這三個字，翻成中文意思就是無量光、無量壽，所有人民也是無量壽。

在四十八願的第十六大願裡，在他的世界裡聽不到一切罪惡的種種名稱。我們在世間講殺、盜、淫、妄，這些罪惡多得很，不但聽到這些名稱，這些事情那一天沒有？我們在娑婆世界看這些事情、聽這些事情的名稱，在極樂世界沒有，連名稱都聽不到。聽到與聽不到有什麼關係？我們學佛的人要懂得心法，我們的心時時刻刻受外面的影響，我們的心學習能力、模仿能力最強，外面有好事情，我們心裡就跟攝影機一樣把影像攝下來，看見外面殺、盜、淫、妄的事情，我們的攝影機也攝下來，一攝下來就變成自己的影像，你看我們在這世間天天看的、天天聽的，歸到自己心裡去了，我們學道，一面在看經，一面心裡在接受那些事情，抵消了，所以在這世間修道這麼難！到了極樂世界連名稱都沒有，聽都聽不到，這是一個了不起的大願！也就是在那個世界環境特別好，在那種環境裡成佛當然非常快。

不能講得太多，最後再講一條大家可以增強信心—四十八願裡第三十三願，法藏比丘就發這個願，他假如成佛以後，十方世界的眾生都會蒙受他無量光的加被，一蒙他的光加被以後，這些眾生都是身心柔軟，從身到心都是柔和的。軟是一個人的身心柔和，對人對事都非常和氣（和平），絕不會跟人家發生爭執、跟人家爭執不下，甚至發脾氣、跟人打鬥，這類事情絕不會的。所以一受到佛光加被的話，從身體到心理都是柔和的，我們至心念一句佛，就蒙受佛光加被到我們身上，我們可以相信，念佛的人愈念佛心裡愈柔和愈慈善，看待一切眾生都是悲憫心，一定是慈悲心，柔軟心發出來就是慈悲心，這了不起！以這種心學道念佛，那最快，這一條當然也圓滿。

有很多事情證明佛這些願是確實不虛的，在座有很多都是幫人家助念過的人，曾經看過很多瑞相，其中之一是在往生之後，身體雖是冷了，還是柔軟的，就跟普通不學佛的人死了以後身體僵直的不一樣，全身柔軟就是受佛光加被。善知識都跟他講了這些國土的樂事、四十八願—這個緣，因緣都成熟。第三段：

聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。

「聞此事已」，臨命終的人聞到以上的事情以後，「尋即命終」，很快命就終了。命終時怎麼樣呢？「譬如」—就是比喻，命終往生到西方極樂世界怎麼快呢？就像「壯士屈伸臂頃」，屈是彎回來，伸是伸出去，我們普通人一伸一彎好像很慢，壯士是練過國術有功夫的人，你還沒看清楚，伸出去就彎回來了，快得很！比普通人快得多，它這裡形容就像一個壯士—有功夫的人，他的臂一屈一伸非常快，就在這麼短暫的時間，「即生西方極樂世界」，立刻往生到西方極樂世界去了。

在這段經文裡有兩點意思，雖沒有明說，但祖師註出來了：他因為遇到善知識給他開示，又因為他平常只是善人而已，佛法都不懂，一聽說極樂世界的樂事和法藏比丘四十八願，馬上就「發心迴向」，前面都有迴向，他就迴向；一發心、一迴向之後就往生了，往生時就感應到「阿彌陀佛來接引」，因為在四十八願裡有一條—阿彌陀佛一定來接引往生，根據中品上生、中品中生、中品下生都有佛來接引，這一點祖師註出來了，我們要補充說明。

下面是往生以後所得的利益。

經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。

這一段就講往生極樂世界以後的事，「經七日已」，經過七日以後，「遇觀世音，及大勢至」，遇到西方兩尊大菩薩，一尊是觀世音菩薩，另一尊是大勢至菩薩。遇到這兩尊大菩薩之後，「聞法歡喜」，當然是聽到兩尊大菩薩說法，往生者聞到妙法當然更歡喜，這歡喜當然不是娑婆世界眾生的歡喜，這不得了！一歡喜馬上就證果，所以他一聞法歡喜，他就「得須陀洹」，得小乘初果。證了初果之後，「過一小劫」，就是繼續學，經過一小劫那麼長，然後就「成阿羅漢」，證了小乘第四果，成了阿羅漢。這比前面中品中生時間要長一點，中品中生是經過半小劫，他是一小劫成就阿羅漢。

我們這裡要注意的是：善男子善女人平常只是孝養父母、行世仁慈而已，只是普通的善人，沒學佛法、沒學小乘法，為什麼到極樂世界先證初果，然後證阿羅漢呢？祖師註解：要知道，孝養父母、行世仁慈，這是修道的根本，就學佛來講，不論你學大乘佛法、小乘佛法，都要這麼做，不是孝子、不是仁慈之人，道就沒辦法學，所以具備了好的根本，到西方一聽觀世音及大勢至菩薩說法，馬上證初果，再過一小劫後證阿羅漢果。這就說明我們念佛的人助功夫非常重要，念佛是正功夫，但是孝養父母、行事仁慈是助功夫，沒有這個就比較困難多了，所以這必得要做。

是名中品下生者。

這是個結論，中品下生的結論。

是名中輩生想，名第十五觀。

中品下生再包括上面的中品上生、中品中生，這三品合起來，叫中輩生想，叫做第十五觀。我們下次再講第十六觀。