各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第二十六頁，第七行開始，經文我先念一段：

中品中生者：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，

上一回講中品上生，這一回講中品中生。無論講到那一品，都要特別注意往生的因，上品上生有上品上生的因，以至於中品上生有中品上生的因，有這個因，然後遇到什麼緣，才能成就往生正好合乎那一品的結果，是因果相符的。剛才經文念的第一句—「中品中生者」，把這一品的名稱標舉出來，接著第二句開始，到「戒香熏修」，這一段就是講中品中生的因。

中品中生必須具備那些條件呢？接著按經文講往生的因，「若有眾生，若一日一夜持八戒齋」，若有修行的眾生，能一日一夜受持八關齋戒，八戒齋是八關齋戒，前面已經解釋過，受持八關齋戒是一次一次地受，受持期限是一日一夜，比如今天早晨受的，持到明天早晨就算圓滿，若要再受的話，就要再受戒，就這樣一日一夜的受持，功德非常大！因為受持的純粹是出家戒，在家人受了八關齋戒，就在這一天的白天到夜間，統統是按照戒條來照樣做。例如：在家人受五戒也好、受菩薩戒也好，以五戒為基本，五戒之中，在家人不婬只是禁止邪婬，但受八關齋戒時，絕對禁止婬（包括夫婦正常關係），所以一日一夜的八關齋戒，就等於這一天純粹持出家修行的戒律。

「若一日一夜持沙彌戒」，也就是一個白天一個夜間持沙彌戒，沙彌戒是出家戒，受沙彌戒還沒有受比丘戒，比丘戒就是具足戒，出家先受沙彌戒，戒條較少，共有十條—要守住十條戒律，叫沙彌戒，經文講沙彌戒，是男眾出家受持的，女眾出家受沙彌尼戒，這裡講沙彌戒，就包括沙彌尼戒在內。十條戒是前面講的八戒再加上兩條，就是十戒。加上那兩條呢？第一條，出家沙彌手裡不能存有金錢財寶，祖師根據經文注解：不持金銀，所謂金銀，就是錢財，那就是說，出家做沙彌，受了沙彌戒後，跟出家師父學的時候，生活一切都仰靠剃度師父來照顧，全心地跟他學，自己不要保存金錢財物，這是第一條。再加上要持午，持午就是每天過了中午之後，就不能再吃東西，持午戒—過中不食，在比丘戒也是如此，既是出家當沙彌，受了沙彌戒，就要持過中不食。這兩條加上前面八戒，就成為沙彌的十戒。

「若一日一夜持具足戒，威儀無缺。」具足戒就是受完沙彌戒後，過了一段時期，戒持得很好，就受比丘戒，男眾是比丘戒，女眾是比丘尼戒，所謂具足，所有的戒條都具足了，叫具足戒。就比丘戒來講，戒條有二百五十條，比丘尼戒條多一點，一般說三百四十八條，有的注解說是五百條，五百條是說個多數（大數），若一條一條列舉，不過是三百四十八條而已。出家僧眾除具足戒外，還要威儀無缺，威儀比戒條還要微細，威是威德，儀是儀表，出家僧眾受了具足戒後，還要養成威德，儀表方面處處要做眾生的模範，不能欠缺的，叫做威儀無缺。威儀有四威儀、三千威儀、八萬威儀，名稱不少，三千威儀並不是有三千條，在法數裡有人數出來是有三千條，但有祖師不主張這麼計算，他認為三千總標出來是形容多而已，八萬威儀是八萬四千的簡稱，八萬四千威儀也是形容威儀要注意的非常多而已。中國文化儒家也講禮，中庸上講：「禮儀三百，威儀三千」，就是說一個修道人除了守基本的戒律外，言語、行為、細微的方面都要好好注意。普通講四威儀是什麼呢？是四種表現出來的行為：任何人有行動的時候是「行」；有「住」—即站在那裡的時候，或者是身體保持在一定的場所沒有行動的時候，這就是住；還有「坐」的時候，坐在那裡，有坐的規矩；還有「臥」—睡眠的時候。普通講行、住、坐、臥—行有行的威儀、住有住的威儀、坐有坐的威儀、睡眠有睡眠的威儀，叫四種威儀。

就四威儀來講，不但受具足戒要注重，普通在家人修道的話都要注重，剛才說儒家也講威儀三千，這當中，除維護修道人的威德儀表外，還維護修道者色身的健康，很重要。講坐，現代醫生也講為什麼老人家脊椎骨往往長骨刺，壓迫了神經，會痛啊！這就是由於長期不注意，坐的姿勢不夠正確，年輕時不感覺，年紀老的時候，毛病就出來了，講威儀—坐的時候，古時候沒有椅子，現在有椅子，不能靠，坐在下邊，背靠著後面，中間懸空起來，這對脊椎骨傷害很大。這是一種而已，還有走路時都有一些要注意的地方，比如一個人行路不注意，跌了一跤，還得了！老年人跌一跤就發生骨折。平常養成良好的行住坐臥，睡眠也有睡眠的姿勢，古人無論是佛法講的威儀，或是儒家講的威儀，按照那個姿勢睡眠，對內臟的消化系統可以保持正常的運作，既合乎威儀，又合乎生理衛生。養成好的習慣，自自然然表現出來對於修道非常有幫助，所以這裡特別說是威儀無缺—威儀注意得非常好，沒有任何的欠缺。除了戒以外，經常自己多注意。講的都是戒律威儀，每一條戒律都是講「若一日一夜」，一日一夜這是經文講的，是最短的時間，實際上，持沙彌戒、具足戒豈止是一日一夜呢？經文裡講持戒的重要，即使持一日一夜功德就很大，更何況是長時期呢？瞭解這個意義。

「以此功德，迴向願求生極樂國」，持戒講究威儀，所得的功德用在何處？迴向西方極樂世界，不做別的用途，就是發願求在壽命終了時，能夠生到極樂世界去，這是往生西方主要的一個因。中品中生往生的因就是持戒，持戒分這麼多種，無論那一種，在家持的八關齋戒也好，出家持的沙彌戒、具足戒也好，持得好、持得清淨的話，下面這句話—「戒香熏修」，戒持得清淨，這就是功德，功德用什麼比喻？用香來比喻，香有一種熏修熏習的功能，以香來熏習，那麼個人的心理自自然然就在道上更加進步。這裡要注意，所謂戒香是做個比喻，在其他經裡也說明，世間香的物質很多，如檀香或其他各種香料也好，都是有限的，只有戒香沒有限制，是普遍的，戒香發出來可以普遍到世間，比任何世間的這些香都不同。

為什麼戒香能普遍到世間，與世間各種的香都不同呢？這要從經文中去了解，佛法普通講八萬四千法門，法門多得很！佛法有開有合，開是把它一條一條散開來講，放開來講愈開愈多；合是把它約束簡併，即合起來講，八萬四千法門合起來說是三種—戒定慧三無漏學，三無漏學就包括了八萬四千法門。三無漏學首要是戒學—持戒，在楞嚴經或其他各大經都講，學佛要持戒，因戒生定—因持戒發生定功夫，因定開慧—有定功夫後才能開智慧，沒有定功夫，智慧從那裡來？一個人心裡亂糟糟的，定不下來，那會有智慧？戒定慧這三種學問不同於世間一般學問，世間任何學問是有漏的，不究竟的，這三種學問是究竟的學問，都是教我們修行成佛的，是無漏的學問，無漏的學問就包含了八萬四千法門。而這三種，首要的第一條是戒學。中品中生講的就是持戒，戒是什麼呢？一切不合理的事情都不許做，好事情、善事情該做的事情要做，能夠這樣長期地修，那眾生的自性—本性的功德光明，就發出來了，娑婆世界凡夫所見的色聲香味觸五塵是生滅法，不同於西方極樂世界的五塵，西方極樂世界的五塵是從本性裡顯現出來的，香是香塵，戒香是因受戒的關係，把我們本有的心性當中的香顯現出來，所以這個香比世間任何香都要超越，它能普遍到各地去，普聞一切的戒香，這個香是從持戒來的。所以講熏修，由這個戒香來熏修，我們長時期守戒就能發揮出來這個香。以此香來熏習自己，這叫熏修。

由各種的戒長期地熏修，往生的因就具備了，再看下面第二段經文：

如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」

這一段講要往生時，見到佛和眷屬來迎接，這是往生的緣。「如此行者」，指前面經文說的持各種戒的修行人，「命欲終時」，誰的壽命都不會永久存在，都一定有命終的時候，一期的生命快要終了的時候，「見阿彌陀佛與諸眷屬」，見到西方極樂世界的教主阿彌陀佛，除了佛以外，還有跟佛一起來的諸眷屬，「放金色光」，統統放金黃色的光，光一照，命欲終時的行者見到光明，往生時，一定照得清清楚楚的，同時阿彌陀佛與諸眷屬來時，「持七寶蓮華」，手裡拿著蓮花，這蓮花是七寶做的，「至行者前」，到命欲終時的修行者的前面來。

「行者自聞空中有聲」，快要往生的修行人，這時候聽到虛空中有聲音。虛空中有什麼聲音呢？「讚言：」那個聲音是一種讚歎，讚歎誰呢？下面說：「善男子」首先稱讚要往生的人，稱呼他善男子，在經文中只舉善男子，當然女眾修持念佛的善女人也包括在內。「如汝善人」，如同你這樣的善人，所謂善人指他平常或者受持一天一夜的八關齋戒，或者一日一夜的沙彌戒、具足戒等等，這些都是善人。戒說起來那麼多，最簡單的說，兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行。」諸惡莫作是禁止惡的，不能造惡業；眾善奉行，是善事必須作。因此前面守這些戒的都稱做善人。「隨順三世諸佛教故」，能夠順從、照著佛所教的是隨順。三世是指過去、現在、未來。三世諸佛教，未來很多眾生將要成佛，過去佛教化眾生是這麼教的、現在佛也是這麼講、將來很多眾生成了佛，他教化眾生還是這樣。修行的人完全隨順三世諸佛的教化，有這個緣故，「我來迎汝」，所以我來迎接你。

這一段其中有兩點我們要稍微注意一下：一個是「行者自聞空中有聲」，這聲音就是下面讚歎的話，自聞空中有聲，這就是修持的人在這個時候，他自己聽到了虛空中有讚歎他的聲音，也許別人還聽不到，也許有別人能一同聽到，這是不一定的。這裡經文是講「自聞」，往生的人自己聽到，「自聞」在佛學裡的名詞，叫做「別業」，個別的、特別的、單獨的，這是他平常精進修持的功德，只有他自己聽得到，他的業就是淨業，修持淨土宗的淨業成熟了，所以自己聞到空中有這個聲音，別人沒有到這個境界，也不是到命終的時候，所以聽不到，這是就經文的文字看。但是就事實上，我們看《淨土聖賢錄》裡面，中國古代有很多高僧大德以及很多在家的居士在往生時，除了他自己聽到聲音以外，在場的別人也有能夠聽到的。能夠聽到的那個「別人」，其境界也是很了不起啊！他沒有到清淨的心理的話，看不出來的，聽不到。所以古來很多大德往生的時候，如果只他自己聽到，別人沒聽到，這是有的；他自己聽到，別人也聽到，也有的。這就說明了只要如法這樣修持，到壽命終了時，一定有這個感應，或者聞到空中有聲音，或者見到虛空中有佛有菩薩來迎接。這裡是講緣，緣前面有因，必得我們自己平時要把握能夠往生的因，照著這個因去努力修持，到命終時才有這樣的感應。

第二點我們應該注意的是「隨順三世諸佛教故」，隨順誰的教？隨順三世諸佛的教。這個教按照經文前後照應，是指前面受持的各種戒，戒都是佛制定的，也就是佛所教的法。無論過去諸佛、現在佛、未來諸佛，他要度化眾生，都教眾生要持戒。無論那一尊佛都是如此。我們學佛的人最重要的是隨順，憑什麼隨順？就是相信，信佛—信佛教、信佛法—信佛所教的三無漏學。三無漏學是佛教的，相信三無漏學，照佛所教的去做，一定能得到道，一定能夠了生死成佛。必得有這個信，能夠這樣信，我們自然隨順。所以我們學佛的人，最重要的是自己能夠下定決心，要解決生死問題，要了生死，若不把了生死放在心上，我學佛，學佛為的是什麼？生死大問題擺在一邊，沒有把握到根本問題啊！最後的目標是成佛。一個是了生死、一個是成佛，這兩個根本重要的問題不注重的話，那怎麼學佛呢？把握這兩個問題，信只有佛所教的方法能夠達到這個目標，我們徹底信了佛，自然一切隨順佛的教化了，佛經裡面教我們怎麼做，我們就怎麼做，我們一定能夠得到好處，得到利益，不這樣做的話，表面上是學佛，做的跟佛法相違背，那沒有用啊！所以隨順就包含對佛法有很深的信仰，既是這樣信仰就自自然然一切隨順佛法去修持，因此修行人臨終時感應到佛來迎接。有因有緣，因緣都成熟。下面第三段：

行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。

上一段是往生的人聽聞空中有聲讚歎，聽聞之後，佛說我來迎接你。這一段是說往生的人自己看見自己坐在七寶蓮花上—「行者自見坐蓮華上」，七寶蓮花是佛拿來的。一坐上蓮花，「蓮花即合」，蓮花就馬上合起來了，這一合，「生於西方極樂世界」，由佛帶著合起來的蓮花，一下就生到西方極樂世界去。這一段證實往生的情況。這幾句話當中，我們想想看，一般人壽命終了，死的時候多麼痛苦啊！這個行者很自然的，自己就走到蓮花上面，坐在蓮花上面，蓮花一合就生到極樂世界去了，由於前面因緣具備了，在別人看來好像壽命終了，他自己非常自然立刻就生到極樂世界去了，下面一段是講往生到極樂世界以後所得的利益。先念經文：

在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。

「在寶池中，經於七日，蓮華乃敷」，生到西方極樂世界的七寶蓮池，在那裡經過七天，蓮花就開了。「華既敷已，開目合掌」，蓮花開了之後，往生的人睜開眼睛，同時合掌，「讚歎世尊。聞法歡喜」，此處世尊指阿彌陀佛，就讚歎阿彌陀佛，同時一讚歎阿彌陀佛的時候就聞法，在《阿彌陀經》裡面也講各種的法，《觀經》前面也講，聞了種種的法，在極樂世界聞了這些妙法，然後心裡生大歡喜。我們在這世間聽了佛法也發歡喜心，但是這個歡喜心還沒有真正到歡喜的程度，真正往生到極樂世界，在極樂世界聞妙法之後，那個歡喜不是一般人的歡喜所比得上的。為什麼比不上呢？我們得到歡喜，歡喜一陣子以後，我們還是凡夫，遇到人家無故罵我們，我們心裡還是不高興，修養不好的話，人家罵我們，我們就和人家對罵起來了；稍微有點修養，能夠警覺自己提醒自己：「我是修道的人，我是念佛的人，要讓啊！」讓是表面讓，心裡還是不高興，這就是凡夫啊！到了極樂世界，聞法歡喜，一歡喜，「得須陀洹」，證了初果—小乘初果，斷了見惑，一次把見惑斷了才證到初果。想想看，這個歡喜和我們的歡喜是不同的。

須陀洹是照印度的音翻過來，翻成中文的意思，須就是無漏（無漏是有漏的反面，我們世間任何法都是有漏法），陀洹叫修習，須陀洹是無漏修習，外國文和中國文往往位置上下不同，中文的意思是修習無漏—學無漏之學，須陀洹是證了初果，就是修習無漏法，這是就名詞上的解釋。就意義說，須陀洹叫做入流或預流。什麼叫做入流？入，即加入，加入聖人、聖道這一流；逆流，逆是相反、違背，流指生死流，證到小乘初果的時候，已經入了聖人、聖道這個流，就漸漸地脫離生死流轉，就叫做逆生死流，有這些意思，所以叫做須陀洹。我們娑婆世界，尤其是在現時代，我們修道的人看世間那些現象，沒有一處不叫我們退轉信心的，那什麼時候才能夠得到須陀洹？遙遠得很啊！他一往生之後，一聞法就得了初果。

得了初果以後，「經半劫已，成阿羅漢」，經過半劫的時間，證到阿羅漢。這比中品上生又不同了：中品上生是蓮花尋開，中品中生是經過七天蓮花才開；中品上生一聽到四諦法，馬上就得到阿羅漢道，中品中生經過半劫，才證到阿羅漢—小乘第四果。

到極樂世界都是大乘的菩薩，為什麼稱阿羅漢呢？因為他生前先修的是小乘戒律，所以他先成阿羅漢。並不是我們學大乘法就不要成為阿羅漢，阿羅漢是因為斷了見惑、斷了思惑，思惑斷乾淨了就是阿羅漢，我們學大乘佛法的話，思惑不斷也不行啊！不過學大乘法，在我們這個世間，思惑沒有斷乾淨，繼續來回地生死，行菩薩道與這個稍有不同的。他到極樂世界先把思惑斷乾淨了，實際上他迴小向大，已經是大乘菩薩了，不過他修行的功夫，先斷見思惑，就成阿羅漢。

是名中品中生者。

這是最後的結語—以上所講的往生以及往生後的利益，這叫做中品中生所得的品位。下回就講下品了。