各位老師，各位大德，各位同修，請翻開經本第二十二頁，第八行開始。經文我先念一段。

復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

這一觀講上品上生，開始講欲學的人首先要發三種心—一、至誠心，二、深心，三、迴向發願心。按照祖師的註解，這三種心是在一念之中修持的，換句話說，我們學的人要了解至誠心是從本性發出來的真實心，深心是具備一切的善法，迴向發願心是發大悲心，把這三種心了解之後就在一念中修。怎麼修呢？我們平常不起念則已，一起念，在念頭中的每一念就要與三心相合，如果念頭與三心相違背，那就不能算是修三種心。能夠把三種心圓融在一念裡面，修得好就可以證果，往生一定沒有問題。所以上回講，具備這三心，必生彼國，在經文中釋迦牟尼佛講得清清楚楚。在平常我們講正功夫是持名念佛，但還要有助功夫，助功夫普通講是諸惡莫作、眾善奉行。諸惡莫作眾善奉行，都是從自己的心裡發出來的，我們心念上時時刻刻保持這三種心，助功夫就非常好，有這樣好的助功夫，再加上持名念佛，就能夠在現在的天災人禍之中，處處逢凶化吉，壽命終了時，沒有障礙，絕對能夠有把握往生。在佛經裡面，佛講得這麼清楚。

請看今天的經文：「復有三種眾生，當得往生」，前面講的三種心，是修的人同一個人要發三種心；現在是三種眾生修三種法，分別講，一個人不能同時修那麼多的話，只要具備三種的任何一種也可以，這三種眾生也可以往生。「何等為三？」這三種眾生怎麼修呢？下文就一條條地講。

「一者慈心不殺，具諸戒行。」這兩句都是講戒（慈心不殺—戒殺生），慈心不殺非常重要，特別提出來講，然後第二句才講受持各種戒。不殺就是不殺生，凡是有情的生命（指動物）：人類及人類以外的畜生，畜生之中有家畜、野生動物、空中、水族、森林裡的動物。在佛經裡講，依出生狀況的緣份不同，有胎生，如人類，高等、大的動物也有很多是胎生；卵生，像雞、鴨、鵝等，還有其他野外的動物，很多都是卵生；濕生，藉著水氣出生叫濕生；還有化生。胎、卵、濕、化都是有情識的眾生。不殺的對象就包括這麼多，當然在這些對象當中，同為人類的眾生尤其重要。首先要知道不殺的對象，凡是有情識、有生命的眾生都要戒，不能殺害。殺就是使生命斷了，不能繼續生存。以上是講不殺的對象。

再講到造殺業的人，我們受戒的人行菩薩道不殺，要再了解殺的方式，祖師註解：有的用口殺，譬如一個人他有生殺予奪之權，只要下一道命令，自然有人來為他執行殺業，被殺的是誰，由下命令的人用口殺；第二為身殺，親自動手，用工具或者是徒手，殺害對方；第三為心殺，這要注意！我們不教唆人家殺（口殺），也不會去殺害眾生的生命（身殺），但造殺業不是突然毫無意識地一下子就把人打死，而是心裡早有計謀（計畫），此為心殺。用種種心思計畫殺一個人，然後如何避免法律的制裁，這都是心殺。講得更細微一點，凡是看到社會上不好的人，我們對他不滿意，心想這個人壞極了，趕快死了算了，起心動念要人家早點死，或看見人家被人殺死，心裡很高興，甚至希望這種壞人趕快由別人將他殺死，這就犯了心殺的戒。戒，這門學問很深奧，必得時時刻刻自己體驗。壞人再壞也用不著我們起殺心，自然有國家法律來制裁他，國家法律制裁不了他，自然有因果報應制裁他，他逃不了的。我們行菩薩道的人，若起了殺心，就犯了戒。祖師註解：有了這三種殺，無論是身、口、心，都是犯了殺戒，慈心不殺是在這三方面都要好好地控制住自己，尤其心殺最不得了。我們現在看社會上不滿意的人太多太多了，甚至於遇見兩派在毆鬥，或看電視影集，善惡兩派在作戰的時候，心裡總是希望正的這一方，痛痛快快趕快把另一方殺了，一般人都很容易起這種心。所以隨時要控制住這種心，不要犯了戒。

上面特別講慈心不殺，為什麼一定要講慈心呢？慈，譬如我們中國文化，父母對待子女都是慈心的，不管小孩子怎麼樣不好，深怕他受了傷害，身體那裡有什麼不好，就關心他、愛護他；不論孩子是多麼大的年齡，甚至長大了、年老了，只要父母在，兒女六、七十歲，父母九十多歲，看他的兒女還是小孩子，雖然他的兒孫已有三代，但對他的兒女還是一樣的關心，這叫慈心。慈心是無限制的，沒有時間的限制，這是講行菩薩道。大菩薩的心理，把一切眾生都看做跟自己的小孩子一樣，這叫慈心，這是就事實就字面上來講。

就三世因果六道輪迴來看，我們過去世有多少父母？過去世有多少眷屬、多少子女？在這六道中來來回回，轉來轉去，那一道中都有我們過去的家屬，畜生道、鬼道、地獄、天道都有。拿人道來講，過去世同為家屬，在這一世彼此不認識了，過去世不論是親戚、家屬、朋友也好，有好緣分、有惡緣分，好緣分的雖然彼此不認識，但一見面對他有好感，無緣無故就有好感，這是過去世有好緣分；或者素不相識，但見了面就沒有好感，這也可以說過去世我們跟他是有因緣的，那是不好的緣分，現在又遇見了。總之，我們凡夫肉眼是看不清楚，雖看不清楚，但根據佛經裡講因果輪迴來看，從理上來想，人道眾生也好、其他道眾生也好，都是和我們有密切關係的，不是家族就是親戚朋友，我們現在看他無知無識的，力量不如我們。所謂慈是予人種種快樂，我們要給他快樂都來不及，何況還要殺害他，那就太沒有慈心了。

所以要慈心不殺，發揮慈心出來，把一切眾生看做自己過去的眷屬、兒女、親戚、朋友，有這種心發出來的時候，就是儒家所講的「仁心」—有不忍之心。我們看眾生在那裡受苦，有不忍人之心，就是慈心不殺。或問你看到惡人你不殺他，就世間法如何講呢？剛才說世間法的惡人自有國家的法律來制裁他、管住他，有因果在管住他。我們如果見了壞人就起了殺心，能不能殺害壞人是一個問題，最先是我們自己失了慈心，沒有慈心所受到的害處是我們自己，所以修道的人這一點特別重要。

我們學持名念佛，持名念佛平常當然要念得好，最重要的是在臨命終的時候，能夠確實有把握往生。確實有把握能往生要沒有障礙。為什麼有障礙？造殺業是最大的障礙，不但不能往生，殺業起現行的話，重的要墮地獄，殺人類眾生非墮地獄不可，有這麼嚴重。慈心不殺是佛告訴學的人養成慈心，戒殺一切眾生，人道眾生更不能殺了，這就是我們中國文化所講的心安理得。只要時時刻刻培養自己的慈心，看待一切眾生，就覺得應該照顧他應該幫助他，那裏忍心殺害他呢？不但不忍心殺害，看見別人殺眾生，我們還要想辦法來挽救，這就是培養慈心。慈心發自真理，久而久之做得心安理得。一個人心安理得，平常沒有一切恐懼，我們在這社會上，無論做什麼事情，跟任何人來往，我們心裡都是心安理得，到了臨命終時，沒有任何障礙。生平心安理得地做人，臨命終了的時候，心安理得地持一句佛號往生，所以慈心不殺有這種大作用。

「具諸戒行」，具是具備，諸是各種，戒有在家戒、出家戒，無論在家、出家，又有菩薩戒，詳細地分有很多種。這裡首先要注意最基本的要守五戒，無論在家、出家，五戒是最基本的。當然在家、出家的五戒有所區別，如戒淫，出家是純粹戒絕的，在家是夫婦制度，不准邪淫。五戒當中前面四種戒條：戒殺、戒盜、戒邪淫（在家的）、戒妄語，是屬於性戒，性戒是最嚴重的；第五條飲酒是屬於遮戒。這當中我們要特別注意戒殺，上面已說過。其次盜戒，不只偷人家東西犯盜戒，就是起了一個盜心，人家沒有答應給我們的東西，我們認為這是輕微的東西，順便拿來用一用，這就犯了盜。沒有經過人家許可，沒有經過主人、所有物者的許可，自動拿來使用，這就犯了盜戒，這一戒我們也常常容易犯的。在家者不准邪淫，受過五戒者都知道，不必講。

妄語，我們也非常容易犯。不合事實或騙人的話，都是妄語。妄語中再分開來有很多種：惡口，指罵人的話，或話中帶有諷刺，叫人聽起來心裡受不了的話，都屬之；兩舌是指兩面撥弄是非；還有綺語—說好聽的話，專門誘惑人的心理，使人走上壞的路上去，壞人心術的話，都不好；還有小妄語、大妄語。小妄語我們也非常不容易守住，我們在日常社會上跟人來往談話、做事情，想想儒家講的「仁、義、禮、智、信」，違背信就是妄語。這一條妄語戒，仔細說說也非常多，怎麼說多呢？因為我們隨時都有機會犯這些妄語，所以必得要大家了解犯戒情形，時常溫習，才能了解自己是否犯戒，也才能在這上面好好下功夫。

什麼是大妄語？不是普通的小妄語，大妄語是對學佛的人說的，學佛者學了佛理，也學得很好，祖師常講：「未得謂得」，得什麼呢？得到那一個法呢？「未證謂證」，沒有證到果位，你說證了果，這叫大妄語。什麼叫未得呢？得了什麼呢？譬如佛經說有神通，有天眼通、天耳通、宿命通、他心通等等，假如我們跟人家說我得了某一種通了，實際上我什麼通也不通，但卻告訴人家說我得了什麼通，這叫做大妄語，沒有得神通而說得了神通。為什麼未得謂得呢？無非要人家尊敬你，認為你是了不起的人，但你卻犯了妄語。至於證果，小乘證了初果必須斷身見，不要執著身體。試問今日之下我們那一個人沒有身見？只要有身見在，比如說成了羅漢，初果斷見惑，見惑有多少品數？首要的就要先斷身見，懂學理的人都知道，如有人說他證了初果、二果、四果羅漢，甚至說是菩薩再來，這可不得了！這統統是大妄語。犯大妄語就犯了嚴重的戒律，這我們要特別注意！不論神通也好、證果也好，只要用功，功夫到了，神通自然會發現，有了定功，自然有神通。沒有定功那有神通出來？有了神通人家也不講。證了果位者，也不會到處講「我證了什麼果」，這是不能講的，何況自己根本沒有得、沒有證，講了豈不犯了大妄語？

其餘的諸戒多得很，我們不細說。守住「慈心不殺，具諸戒行」，受了那些戒，持得很好，這一條就做到了，做到了的眾生往生就沒有問題。

「二者讀誦大乘方等經典」。能夠讀誦大乘方等經典，方等經典有很多，其中最具代表性的是《大方廣佛華嚴經》。研究大乘經典或常常讀誦大乘方等經典，心理就跟著經典發生轉變，萬法唯心，心理轉好、轉壞，緣很有關係，我們常常與惡劣的人、事、種種的環境接觸，心理就污染了；常常跟好的因緣接觸，我們心理就跟著轉好了。古人也講，與惡人交如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。本來是好人，初與惡人接觸，覺得不是我們這一類的，可是常常跟他相處，耳濡目染，久而久之，行為上、言語上、想法上，就跟他一致了，不感覺有什麼不好，就跟他學了。反過來，與善人交，一開始覺得太好了，如入芝蘭之室，多麼的清香！剛進去覺得一股清香，但久而不聞其香，久了以後不感覺到，自己與香味融合在一起，它有感染的作用。從這裡可以想，我們常常讀誦大乘方等經典，《三字經》也講：「口而誦，心而惟」，口在誦，心就在書上；佛經也講隨文入觀—隨著經文，心裡就按照經文所講的意思，想它裡面所講的意義—心就跟著經文的義理轉，我們的心不就跟著經文改善了？所以佛講的法是契機的法，前面講慈心不殺，第一種眾生，他這方面的心理很容易引發出來，能夠守住慈心，就容易成就。第二種眾生，他很喜歡看書（閱讀），不必讀世間無用的書，就讀大乘經典，心與經意融合一致，何況講到真正的地方，每一部大乘經若講到五重玄義的體—以實相為體，經所講的義理就是我們的本性，讀誦大乘經典就是將我們的本性發明出來。這第二種眾生，讀誦大乘經典，也當得往生，幫助我們念佛，必得往生。

第三，「三者修行六念，迴向發願，願生彼國」。所謂六念，前三念是：念佛、念法、念僧。念佛，我們淨土宗修念佛法門，特別指的就是念阿彌陀佛；念法，指淨土念佛法門這個法，我們依各大乘經典，不論自己看也好、講給人家聽也好，必得要照印光祖師所講的：「千經萬論，處處指歸」—不論講什麼樣的經，都要指歸到淨土宗，雖然淨土三經一論是基本的，後來擴充為淨土五經，其實照印光祖師所說，行菩薩道宣揚淨土宗，無論講那一部經都要指歸到淨土宗；念僧，一切正式的出家人有僧相，受過具足戒的就是僧，僧是和合；這是別相三寶，分別地講。還有一體三寶，一體三寶指的是：佛，我們自性中有佛；法，一切大乘經典所講的體就是本性，本性裡就有法，有無量無盡的法門；僧，自性中的僧，守住戒就是自性的僧。為什麼《阿彌陀經》裡「皆悉念佛、念法、念僧」，「自然念佛、念法、念僧」，到了境界深的時候，高深的境界就是念自性三寶。六念之中前三念是念佛、念法、念僧。

我們研究經文，研究到真正用功夫時，必得分辨清楚，理有別相三寶、一體三寶、自性三寶。但不能說我懂了自性三寶，我念佛就是念自性佛、自性彌陀了，見到出家人，說我自性中就是出家人了，不能這麼說。真正學淨土宗，善知識常這麼講：「要老實念佛」。什麼叫老實念佛？老實念佛對有學問的人來講，研究過唯識宗、三論宗、華嚴、天台，懂的法門很多，都懂得有自性三寶，我們念佛也懂，我們就照這樣念吧！沒有成就，這樣念不行，我們無始以來習氣太深了，幾時可以把自性三寶念出來？念不出來的，必得老實念佛，就是一句阿彌陀佛。阿彌陀佛在西方極樂世界，全心全意的念，求阿彌陀佛在我們臨命終時，來接引我們往生到西方極樂世界去，現在一切、隨時，我們念的就是西方極樂世界的阿彌陀佛，這就是老實念佛。在念的時候沒有能念的心、所念的佛，念到能、所打成一片的時候，功夫就現出來了，這要靠老實念佛，老實念佛才能做到無分別地念佛。如果拿唯識宗的學理來念佛，要把自己的本性念出來，功夫是一點也用不上。淨土宗祖師講念佛就是要老實念佛，念的就是西方極樂世界阿彌陀佛。

六念的前三念是佛、法、僧，第四念是念戒，戒就是前面所講的具足戒，要守住戒！戒很重要，自己遇到境界，起了殺心否？起了盜心否？馬上就提醒守戒，隨時念戒，這是管用的。

第五念捨，慈悲喜捨的捨。我們為什麼要念捨呢？行菩薩道難捨能捨，世間的權力、名利，人家要名，我們不跟人家爭名，就讓給人家，等於捨；人家爭權，我們也不跟人家爭，這就是捨—放棄。凡是人家要爭的，我們都不跟他爭，捨身外之物，這是外捨。真正大菩薩還有內捨，受菩薩戒的都知道，燃臂供佛就表示內捨，梁武帝捨身捨了好幾次，把國君的地位身分放下來，在寺廟替人家做奴隸，這是捨身。還有古時候的大菩薩把身體去餵飢餓的老虎，這都是內捨。但這一點要提醒大家，身體的某些器官要不要捨呢？這是功夫問題。功夫不到，凡夫眾生幾個人證果？沒證果、沒到大菩薩地位不能這樣講，到了大菩薩地位把眼睛挖出來，捨出來，馬上又長出來，馬上又恢復，有這種功夫。凡夫沒有這種功夫，眼睛挖出來就沒有第二個眼睛了，如何度化眾生？再者，求往生最重要，往生的時候把眼睛挖出來，身體一碰一痛，不能往生了！這個要特別注意：量自己的能力。這是講捨。

第六、念天，淺講念色界天，超出欲界以上的念色界天、無色界天，講到究竟是第一義天。什麼叫第一義？證了十地菩薩以上，要成佛了，自己的本性完全開發出來了，這就是第一義天，要念這個。換句話說，我們時時刻刻要念自己本性。

六念統統都要迴向發願，無論是念佛、法、僧，念戒、念捨、念天，都統統迴向，願生到極樂世界。「具此功德」的這三種人│一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。「一日乃至七日，即得往生」，一日乃至七日，這是一個原則，就往生的時候來講，有人一日就可以往生，有人要七日；在沒有往生之前終生都這麼做，更可以往生。即得往生—具備這三種的任何一種都可以往生。今天就講到這裡為止。