各位老師、各位大德、各位同修，請翻開經本第二十八頁，最後一行，經文我先念一小段：

佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風。

三輩九品往生現在講到下輩中品，把這一品講完，最後還有一品，《十六觀經》正文就全部講完了。下品中生跟下品上生一樣，也是造惡業的眾生，造惡業的眾生照理說不能夠往生，然而他過去世有善根，我們任何一個眾生，你別看他這一生沒做什麼好事情，但是在過去世也許做了不少善事情，這就是善根。因為有善根，到臨命終了時就遇到善知識，跟上回講的下品上生是一樣的。今天這一品造惡業的人有二種：一種是在家學佛的人，一種是出家學佛的人。

「佛告阿難及韋提希」，釋迦牟尼佛告訴阿難尊者及韋提希夫人，「下品中生者」，先把往生的品位名稱說出來，「或有眾生」，佛沒確定指明是某某人—或者有這樣的眾生，「毀犯五戒八戒」，毀是毀掉了戒，犯是犯戒，毀犯了什麼戒？五戒及八戒，在家學佛的人通常是受五戒；八戒是指八關齋戒，這是在家居士容易毀犯的兩種戒，此指毀犯這兩種戒的人。「及具足戒」，這是指出家人，出家人受了比丘、比丘尼具足戒又毀犯。或有眾生指這兩類眾生，先把下品中生的眾生指出來。

毀戒的人當然是沒有智慧的，所以說「如此愚人」，這類愚癡的人，他不懂因果。愚痴的人犯了戒造了一些罪業，有那些罪業呢？有的很多，有的是幾種，下面舉出比較嚴重的幾種出來：一個是犯了偷盜罪—「偷僧祇物」，僧—僧眾，僧祇—在一個道場裡出家的和合眾（常住的眾人），偷道場裡常住僧眾的物品，這當然是很大的罪過；還有「盜現前僧物」。這與偷僧祇物有何不同呢？僧祇物是一個道場共同使用的，即常住共同使用的財物，比如說道場裡共同使用的設備、房舍，還有環境等各種陳設的設備等等及寺廟其他的財產，這都是道場十方僧眾共同使用的僧物。偷盜這些東西當然是犯了大罪。盜現前僧物是指對某一位出家僧眾，偷他個人私有的財物。不論是偷共同使用常住的物品，或個人私有的物品，都是犯了偷盜罪。還有會說法的學佛人，說法應該是很清淨的說法，什麼叫清淨的說法？就是按照經文（照佛的意思）說出來，讓人家得到好處。「不淨說法」則不是這樣，希望這個法說出去，自己得到好的名聲、利益，換句話說，為了求名求利來說法，這叫不淨說法，別有企圖的，這種不淨說法等於是謗法—毀壞佛法，這也是犯罪的。除了這些以外，還有其他的，不必細講。凡是偷盜、不淨說法、其他種種犯了罪業「無有慚愧」—他自己沒有慚愧心，所謂沒有慚愧心，無慚是做了壞事，沒有人看見，他自己造了罪，自己心裡一點不會覺得過意不去。一般人做了不好的事，心裡總覺得過意不去，但他沒有這個心理叫無慚。無愧是罪業造出來，別人知道了—當眾造罪，他自己也不感覺愧疚，這就是無有慚愧。「以諸惡業而自莊嚴」，這樣愚痴的人造了這些罪業，還不感覺慚愧，以—拿，就等於拿了諸惡業（拿了很多很多的惡業，這些惡業是自己造成的），以他自己造成的這些惡業而自莊嚴。莊嚴即裝飾，一個真正修道的人要莊嚴，怎麼莊嚴呢？福德莊嚴—做種種好的功德、慈善的事情，以功德來莊嚴。而這愚人正好相反，他造了種種的罪惡來莊嚴，別人一提到這個人，就知道這人是一身的罪業，這就是他的莊嚴。

「如此罪人」，像這樣的罪人，「以惡業故」，因為他有這麼多的惡業，「應墮地獄」，應該要墮入到地獄裡去。這是講造惡業的因，有因必然有果，前面講毀戒—毀犯了五戒、八戒以及具足戒，嚴重的像偷盜、不淨說法，尤其不淨說法是非常惡的，這就等於破壞佛法，所以造這種罪業，在壽命終了以後，應該要墮落到地獄裡去—這種人按照他的惡業，應該墮地獄的。

「命欲終時」，他的壽命將要終了的時候，「地獄眾火，一時俱至」，地獄是三途之一，墮入任何地獄照例都會有一團火來燒，眾火表示火很猛烈，各種火一時俱至，同時都來了，這多麼危險啊！這時候就看他過去的善根了，善根發現，正在千鈞一髮之際，「遇善知識」，遇到了善知識，善知識「以大慈悲」，發大慈悲心「即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力」，讚—讚歎，說—說明，就馬上替快要墮地獄的人說明阿彌陀佛（西方極樂世界的教主）有十種大力的威德。（請見講表）

佛的十力：成了佛的人都有十種大的威德力量。第一、知覺處非處：處不當「地方」講，是當「道理」講，佛的第一個力量是知道萬事萬物那一個是有道理—覺處，那一件事情是沒有道理—非處。覺處是有道理的事，非處是沒有道理的事，佛都非常了解。我們一般人看起來好像也知道那些事有道理、那些事沒有道理，實在說起來，我們完全不知道，若真正知道的話，整個世間自古以來就沒有人與人之間的紛爭是非了。自古以來，人彼此之間互相爭奪，所爭奪的都有道理，真正懂得道理的話，誰跟誰會過不去？總而言之，凡夫眾生沒有人真正懂得道理的，分不清楚啊！佛則完全知道。

佛的十力完全指智慧方面，一般講佛的十力就是十種智力。第二、知三世業報：三世業報指一切眾生—包括六道（天、人、畜生、地獄、餓鬼等）所有各類眾生的三世因果，過去、現在以及未來，造的什麼業？將來要受什麼樣的果報？佛都看得清清楚楚，這是佛的大智力。我們誰懂得？不但自己不懂，佛經裡講得明明白白的，都不肯相信。不肯相信就是自己智慧不到，學佛不能明了三世因果，不相信三世因果，這樣佛沒辦法學，學佛最重要的要相信三世因果，才不會犯戒才不會造惡業，然後才能一步一步地學佛學得很好。自古以來學佛的人很多，是不是每個人都成就？不能這麼說。問題是誰肯相信因果，誰能夠深信因果，誰就能成就，不能深信因果就不能成就，關鍵就在這裡。佛是已經成就了，對一切眾生的三世因果都清清楚楚。

第三、知諸禪解脫三昧：禪是禪定，修行的人修何種禪定功夫？得到何種禪定？佛都知道。解脫是八解脫（前面已講過），別人不知道，佛知道。三昧是大定，入了定功。譬如我們念佛，念佛得一心不亂叫念佛三昧，很多人念佛念了多年，自己得一心不亂沒有？自己不知道，得一心不亂或是沒有得一心不亂？佛知道，佛對諸禪解脫三昧能知道得清清楚楚的，這種智力是佛的第三種力量。

第四、知諸根勝劣：根是根性，何謂知根性？知道這個人有沒有善根、是什麼樣的善根。若沒有善根，我們普通人講劣根性，這種人很不好，生來就喜歡造惡業的，這是劣根性。每個人的根性是勝的是劣的？是好的是不好的？佛都知道；由於根性有勝的有劣的，將來他學佛的程度，是証大果還是證小果？佛統統知道。

第五、知一切眾生種種知解：所謂知解，一切眾生他對於世間各種事情，知道多少？能夠了解多少？這種能力各人不同，在任何社會中，每個人對事物的道理理解的能力都不一樣，每個人理解的能力到什麼程度，佛都知道。一切眾生不但是人類眾生，畜生、地獄、餓鬼、天道等眾生都包含在內，他的心理、他的理解能力到什麼程度，佛統統知道。

第六、知種種界：界是境界，他修道修到那種程度？凡夫有凡夫的境界、學小乘的人他証到什麼果位、學大乘的人証到什麼果位，各有各的境界。普通不是學佛的人，他讀世間的書籍，在做人方面也有修養，他有什麼樣的境界，我們凡夫眾生很難知道，但佛全都知道。

第七、知一切至所道：至—到達，至所道—到達所到的道到什麼程度，就拿証果來講，他証到什麼果位。譬如說我們人，一位普通的正人君子，中國儒家講守住人倫（五倫），能按照五倫來做，他這一生是人，他能守住五倫的常道，他在下一生還可以再到人間來—至人道；若修十善業，此人壽命結束後升天；

在佛看起來一目了然。我們凡夫眾生不知道，就是學佛多年，懂了一些佛法，不要以為凡是念佛的人將來都能往生，凡是學其他法門的人都能証果，我們還不到這種智慧力量，不能這麼說，這當中還有種種不同的因素存在，同樣學一個法門，學不好的也很多，連我們自己都不知道，那還知道別人呢？佛知道—知一切至所道。知道得清清楚楚。

第八、知天眼無礙：天眼是天眼通，佛的天眼與其他天眼不同，佛的天眼有無礙的智力，能夠看見一切眾生的生死情況，以及做善業惡業、有障礙沒有障礙等等，佛都看得清清楚楚的，我們普通人沒有這種能力。

第九、知宿命無礙：佛知道一切眾生的宿命，宿命是過去世，過去世還有過去世，我們普通人只知道這一生，這一生也只記得眼前的事情，年歲一久遠，有些事也忘記了，何況前生？更不知道！就是菩薩行菩薩道，他還有隔陰之迷，前世的事也不知道。但佛知道，佛的宿命通知道一切眾生以前每一生每一世的事—那一生在那一道、做什麼事，他完全知道。

第十、知永斷習氣：我們眾生都有惑—起惑造業、迷惑顛倒的「惑」。如果修行的話，要把惑斷了，見惑、思惑斷了之後，還有習氣（餘留下來的習氣）。佛對一切眾生是不是斷了惑？是不是斷了習氣？佛完全知道，永久斷了習氣就成功了，佛對任何眾生怎麼斷惑、怎麼斷其餘的習氣，佛是全部了解。

這是阿彌陀佛的十種大智力，有這十種大智力就有威德力量，善知識就把這十種智力告訴快要墮地獄的人，又「廣讚彼佛光明神力」，又很廣泛地來讚歎彼佛—阿彌陀佛（阿彌陀佛就是無量光），讚歎阿彌陀佛的無量光明，光明能顯出不可思議的神奇能力，為什麼要讚歎這神奇的能力？因為這人已見著地獄的眾火都來了，不是普通的能力可以挽救的，所以要說阿彌陀佛有十種大力量，再加上光明的神力，說給這個罪人聽，讓他的心理先安定下來。

「亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見」，接著又讚歎戒，「戒」指佛的戒，佛的戒是最清淨的，佛因為有這些戒，身、口、意三業不但沒有罪業，一切過失都沒有；再讚歎佛的定力，「定」指佛的心裡一點點妄念都沒有，起的念頭都是清淨的念頭，無時不在定中；再說「慧」—指佛的智慧，佛的智慧最圓滿、最光明。我們普通人說開智慧，但凡夫迷惑顛倒那裡有智慧？學佛開智慧，開了一線之光，那就不得了！見到本性了！開了一點點智慧就能得大受用，就不會在六道輪迴，而佛的智慧整個是圓滿究竟；再說「解脫」，佛的身心（身體、心理）一切都沒有纏縳，我們凡夫有如繩索把我們纏繞起來不得自由。一般人不了解，你自己活動啊！怎麼會不得自由呢？其實我們凡夫實在可憐！那有什麼自由？最重要的是生死不得自由，此外我們在這人間工作、生活，你處在什麼環境？我們有什麼自由？出國還要辦種種手續，還要有種種條件—什麼地方能去，什麼地方限制不能去，都是不自由的，佛一切都自由，沒有任何纏縳；還有「解脫知見」，對於自己已經完全解脫全部了解，一切得了大自在完全了解，這就是解脫知見。這五種佛學名詞叫五分法身（五個部分），這五種都是佛的法身，佛的法身分開來講有五個意義—五分法身，這位善知識就將阿彌陀佛的五分法身的意義加以讚歎，也都告訴了將要墮地獄的人。

「此人聞已」，快要墮地獄的人聽到這位善知識跟他講以上阿彌陀佛的十力威德、光明神力以及五分法身之後，「除八十億劫生死之罪」，除—滅除，滅除這人八十億劫以來的生死之罪。我們人生這一期的生命幾十年，最長活到一百歲吧！一百歲的時間多麼短啊！一生一生地累積起來，有八十億劫的時間，在這麼長的生命過程之中造了多少罪業、生死罪業！在這個時候聽了善知識給他講佛的威德、神力等等，一下子就滅除了。「地獄猛火」，原來是地獄的眾火，各種強烈的火同時來，這時候「化為清涼風」，猛火變化為一陣清涼的風，怎麼會有這麼大的轉變？佛的功德有不可思議的力量。

《觀經》看到這裡，想想看！我們早晚功課念阿彌陀佛、平常有空的時候，心裡就想阿彌陀佛—念佛憶佛。念一句佛就是聞道，我們以至誠心來念一句佛，同樣能消八十億劫生死之罪，有這麼大的力量！所以我們儘管多多地念佛，念一句佛就有一句佛的功德。各位也許要問，我們念了這麼多的佛，為什麼還有許多障礙？在《華嚴經‧普賢菩薩行願品》裡講得清清楚楚的，我們眾生從無始劫以來一直造業，如果罪業有形相的話，盡虛空都無法容納，可見得我們造的罪業太多太多了。「八十億劫」和「從無始劫」來比較，還是少啊！所以我們念一句佛，儘管可消許多罪業，但是我們還有更多的罪業沒有消，因為這個關係，我們要提起信心來、提起願力，我們儘管這樣念去，念得自自然然的，罪業就會一天一天地消除減輕，消除不了的話，我們還可以帶業往生，那是沒有問題的。看起來我們大家都有善根，像經上的這個愚人在命終時才遇到善知識，而我們大家現在都年紀輕，來日方長，現在就能有機會接觸佛法，學淨土法門，這個善根不是小善根，是很盛大的善根，有這樣大的善根，往前精進去修的話，將來往生一定沒有問題的。以上講往生的原因，下文要講往生的緣。

吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。

「吹諸天華」，指所變化的清涼風吹向從天上飄落下來的天華，「華上皆有化佛菩薩」，每一朵華上都有變化的佛及變化的菩薩，佛指阿彌陀佛，菩薩就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有其他很多菩薩，都是變化身，這些化佛菩薩來「迎接此人」，都來迎接這個快墮地獄的人，他不但不墮地獄，而且這些化佛來迎接他到西方極樂世界去。下文是第三段，講正式往生。

如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。

這一段講往生的時間非常快，「如一念頃」，就像一念頃—起一個念頭那麼快的時間，我們的念頭起來，甚至自己還沒感覺到，好幾個念頭就出來了，那麼快！在一念之頃「即得往生」，他就能夠往生，往生到那裡？「七寶池中蓮華之內」，往生到西方極樂世界的七寶蓮池之中，七寶池裡有很多蓮花，生在蓮華之內。經文很簡要，一生到蓮花之內，蓮花就把他包起來了。

經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心。

「經於六劫」，這位往生的人經過六小劫那麼長的時間，「蓮華乃敷」，蓮華就開放了，蓮花一開的時候，他沒有見到佛，他見到「觀世音、大勢至」菩薩。這兩位大菩薩「以梵音聲」，梵音聲是我們這個世間梵天上清淨的聲音，講到音樂，我們人間再好的音樂也比不上梵音，那是最清淨最美好的！這兩尊大菩薩以就像梵音聲那麼好的音聲來「安慰彼人」，不但安慰這個人，並「為說大乘甚深經典」，為他講大乘很深的經典，「聞此法已」，他一聽到大乘很深經典當中的道理後，「應時」—立刻，這個時候「即發無上道心」，就發無上道心，就是一定要求成佛—發成佛的心

下品中生跟下品上生有不同的，各位可以對照看看：下品上生是往生之後經七七日蓮花乃敷—經七七四十九日，蓮花就開，下品中生蓮華要經過六劫才開，時間比四十九日要長得多，再者下品上生經十小劫具百法明門，而下品中生就沒有具百法明門，只說聞法後，發無上道心，前面是經七七日蓮華開後，聞兩尊菩薩說法即發無上道心，這裡是經六小劫才發無上道心，這是稍有不同。要知道六劫的時間雖長，但在蓮華之內比起人間住在大皇宮裡要好得多，別說人間的皇宮比不上蓮華，就是天上的天宮也比不上蓮華，所以雖然蓮華六劫才開，但在裡面非常享受，非常快樂的，這我們要了解。

是名下品中生者。

把以上往生的因緣以及往生後所得的利益講完之後，結上一句話—這就是下品中生者。今天講到這裡。