各位老師，各位大德，各位同修，請翻開經本第二十二頁，第六行開始。經文我先念一段。
佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。
這段經文上回就開始講，今天重頭提一下。釋迦牟尼佛告訴阿難尊者及韋提希夫人，要上品上生的話，接著就開始講上品上生的條件，若有眾生願意往生到極樂世界，要發三種心，就絕對可以往生。這三種心是什麼呢？第一是至誠心，就是從本性裡發出來的最真實的心；第二是深心，上次講時，只是消文，表裡面一共列了十條，我們修持名念佛法門，對這十條深心還需要進一步說一說，今天我們擇要地找出幾個要點再研究一下。
深心就是講信心，我們修淨土宗的念佛法門最重要的就是信願行三資糧。信心怎麼建立？普通的信心還是不夠，要信得很深，怎麼樣信得很深？譬如第一條，每個人絕對要相信我們自己受種種纏縛，如同被繩子一道一道地捆綁起來不得自由，這是一種譬喻。不了解道理的人認為：「我們那有什麼纏縛啊？我們要想什麼、要做什麼，都自由自在的。」其實他們不了解，我們從無始劫以來所造的罪惡，佛經裡說若有體相的話，盡虛空不能容受。證明我們造的罪惡太多太多了！一般人都不了解，你若說他有很多罪惡，他馬上就頂過來：「我有什麼罪惡？我做什麼壞事？」修道的人才了解自己要反省，起了念頭就是罪惡。外面好看的東西、好聽的音聲、好吃的味道，我們心思起了念頭，就往那上面去攀緣，這都是造業的事情，一般人不會覺悟的。
我們學念佛法門要知道—罪惡不是一般人說的一下子就能懺悔掉。不錯！懺悔是可以悔得掉的，可是要問：我們有沒有那種功夫？有沒有那種能力來懺悔？經裡講「罪從心起將心懺」，要真心的懺悔才可以，但我們有幾個人可以把自己的真心提得出來？一般人不了解，以為何必到西方極樂世界去，在這人間就可以成佛，就可以出離六道輪迴，而不知道自己有多少罪，也不知道自己有沒有能力可以把罪除得掉。所以我們學佛的人要時時刻刻反省自己的功夫，很現實的，我們遇到煩惱來時，佛號壓都壓不住，這可想見自己的功夫到什麼程度。煩惱用佛號都壓不住，我們還能夠把無始劫以來的罪惡解除嗎？了解這一點，我們必得要求往生到極樂世界，要帶業往生。今日之下有人說不需要帶業往生，或根本不求往生，就在娑婆世界成就。他是什麼來路？我們不知道，但是我們了解自己絕對是力量不夠，這一層我們要覺悟。
再者，第九條教我們要絕對相信異佛見解皆是魔語。凡是見解與佛的見解不相同的，皆是魔語，當遠避之。我們學佛，佛不在世間，我們憑什麼呢？憑佛經。假如有人說：「不要聽佛經的話，我講的話比佛經還要高明，佛經是釋迦牟尼佛在二千多年前講的話，現在是科學時代，我們要講合乎科學的話，說現代的話才有用。」說這些話的人，也許他是學問非常多，財富、政治地位也很高，不管他是什麼身分什麼地位，只要他說駁斥佛經的話，都是魔語，都是魔來說的話，我們不要聽。祖師也講：「離經一句，便是魔說」，我們時時刻刻要記得，只要任何一句話與經文不相合，那就是魔說的。
再看第十條，若有人也引佛經說：「你講淨土法門說，要往生西方極樂世界，但有許多大乘經典裡並沒有說要往生西方，都說是要明心見性，開發自性就可以斷煩惱成佛。」雖然所引的經也都是佛說的，但祖師講得好：「不錯！所引的經也都是釋迦牟尼佛說的，可是釋迦牟尼佛說的是那一部經，你不能根據那部經來批駁、反對淨土宗的經。」很多經都是講普通法門，引經的人只知道普通法門，淨土宗經典是釋迦牟尼佛講的特別法門，尤其是在末法時期，成就最快的只有特別法門。所以我們修念佛法門，並不是把所有的經都看了就行了，必得要經過祖師指點出來，特別法門就是特別法門，與普通法門不一樣。只知道普通法門而不知道特別法門，就是把大乘經典都讀通了，特別法門還是不懂。在《阿彌陀經》裡大弟子舍利弗，智慧多大！文殊師利菩薩智慧多大！但大菩薩、大弟子在這部經裡只是聽，甚至於連問題都提不出來（沒辦法問）。可想而知，這個法門只有佛知道—最高的佛境界，一般學佛的人怎麼會知道。
我們把這些都了解之後，人家愈是叫我們不要相信祖師講的話，我們愈是要增進自己的信心，這才是深信不疑。
◎迴向發願心
前面二種心我們知道了，第三種是迴向發願心—誓願一定要往生西方極樂世界。怎麼樣迴向發願？有三條。在佛經裡講迴向、講發願有很多，各個法門不同；要了解這裡是淨土宗《觀無量壽經》講的迴向發願，我們要特別注意（請看講表）。
（一）過現三業所修世、出世善根。「過」是過去，可不是我們這一生中現在的過去，而是我們這一生以前的前生，前生又有前生，這叫過去；「現」是現在，就是我們這一生。「過現」，從過去多生以來，以至現在這一生的長久時間。「三業」，業就是造作，一般人做事情叫事業，我們講的三業是：用身體表現、造出來的事情，叫身業；用嘴巴說話，包括寫字、寫文章，叫口業（口造的事業）；身口以外最重要的為思想︱意業。身、口、意三部分，從過去世到這一輩子所修的善根、所造的善業，有善業才種出善根。「世」是世間，「出世」是出世間—世間以外，更高的層次，我們學佛就是要學出世間法，因為在世間都是不自由有生死，出世間生死問題就解決了。我們過去以及現在這一生，按照身口意所造的善業，善業有的是合乎世間的善業、有的是合乎出世間的善業，所培種下來的善根。
世間善譬如中國文化講五倫，做子女對父母盡孝道、自己將來長大為人父母對下一代的慈心—守住五倫，在什麼位置守住什麼本分—盡到本分，就是世間的善。出世間的善就是除了世間的善事外，我們一定要求得覺悟，離開世間，要能夠成就聖人，這是出世間的善。出世間善非常重要！世間的善都是不究竟的。修出世間法，我們現在是學淨土宗修念佛法門，一方面自己念佛，也勸人念佛，助功夫是信因果做善事。因果必得要講三世因果，把三世因果時時刻刻存在心裡，自己深信，所做的事不要違背三世因果，我們跟人家談話，教人家也要深信三世因果，這就幫助我們修出世間的善。
世間、出世間的善根是什麼呢？對於「根」字我們學了很多世間善、出世間的善，由這個善，慢慢培養其根，根的意思就像樹一樣，很牢固地生長在土裡，深厚得拔不出來，這是一個意思；再者，根不但能夠豎立得很穩固，而且能生長，有根再繼續造善業。這一點我們也可以拿中國文化來看，在《尚書‧洪範》裡講五福，其中有「攸好德」，攸好德就是善根，就是一個人遇到善事、有功德的事，就愛好去做，為什麼愛好去做？因為有根，有根就時時刻刻往外發，這「根」並不是偶然的，是多生以來所修的善業，然後才生出根，就這個意義來講，一方面是能生的因，另一方面也是所生的果。所以中國文化〈洪範篇〉裡講攸好德是五福中的一福，若不從善根去了解，攸好德是做善業，是因，怎麼是五福的一福？福是福報（果），怎麼會是果呢？這個疑問不解決，對中國文化就講不通、不明瞭。所以善根一方面是因，一方面又是果，根不是很淺薄（眼前做了一點善業就得了果），而是多生以來所種的根。真正中國文化，中國的大儒都是相信三世因果的，所以印光大師常常在回答書信中提到：《尚書》裡的五福、六吉是儒家三世因果的學說。
善根是我們多生多劫，以及我們這一生，由於身口意三業所修的世間、出世間的善業培種而成的。有了善根，一定有善報有福報，可是我們要迴向。有了善根勿求趕快升官發財或事業上一帆風順享福報，我們把善根迴向往生西方極樂世界，不求在人世間享各種福報也不求享天上的福報，受了福之後再轉世，就要受苦報。我們想想看：在這世間上有許多人享了福而不覺悟，接著就要受苦報，而他自己不知道。所以我們學佛的人要了解，把善根迴向發願，我們願意在壽命終了時，生到極樂世界去，一生到極樂世界，多生多劫以來在世間所受的種種痛苦，就完全解決了。我們不必想過去世的痛苦，就是這一生在人道所受的痛苦，我們一回想，就感覺實在沒有勇氣下輩子再來做人了，何況要想下輩子再來做人也不容易啊！憑我們現在人世間眾生身口意三業造的惡業，下輩子人身都保不住，最可能的就是到三途裡去，到三途的苦更不得了！這樣一想，我們要堅定地發願，把善根迴向發願到西方極樂世界去，這個願一迴向，在眼前就一切平安，壽命終了時，往生沒有障礙，這就是最大的福報。
（38B）
（二）隨喜他一切三業世出世善根。我們看見他人身口意造的善業，這些善業有合乎世間的善業，比方我們看見一位孝子，我們就發歡喜心，幫助他成就孝道；我們看見樂意幫忙朋友的人，我們有能力隨喜發歡喜心，並有幾分能力來幫助他完成，這是世間的。出世間善業，我們見到人發心學佛、發心念佛，我們就更發歡喜心，想種種的方法幫助他，成就出世間的善業。這就是一切的世出世間善根，他人在修，他人的身口意三業在修，我們隨喜（跟著喜歡），隨喜有隨喜的功德，我們就把隨喜的功德拿來迴向，迴向發願，憑隨喜的功德，將來也能幫助我們往生極樂世界去。
（三）生彼國已回入娑婆度化眾生。將來我們生到極樂世界以後，回入娑婆度化眾生。現在就發這個願：等我將來壽命終了，生到極樂世界之後，並不是就在那裡一直享受，環境雖好，可是不必在那裡一直享受，我要回來。到極樂世界等於在那裡求學，把出世間的學問求好了，自己的力量具備了，再回到娑婆世界（就是我們這個世界），來度化眾生。為什麼十方世界只選回到娑婆世界呢？一個人不能夠忘本，我們這一生是父母所生的，這一生以前也是父母所生的，生生世世都是由父母所生，我們這一生看見父母過世了，心裡痛苦得不得了，沒有盡到孝道。過去世有多少父母？每一生每一世都有父母，當然不一定都在人間，我們過去也曾在其他各道裡面，各道的父母都有，而過去世的父母，現在都在六道之中。除了父母以外，還有眷屬、朋友，還有兒女、兄弟，他們都在娑婆之內、在六道之內。我們好不容易到極樂世界，到最好的環境，我們心裡還掛念著有這麼多的親人在娑婆世界，有這麼多受根本苦惱的眾生在這裡，所以我們一定要發願回到這個世間來度化他們。
到了極樂世界回來就容易了，度化眾生效果就大了。我們現在雖然學了法門，自己也有信心，可是我們勸人家念佛，也不能普遍，有緣的親戚朋友，我們勸了他會相信；與我們沒有緣的，甚至於他認為他自己的學問很好，或者地位很高，我們勸他念佛勸不動啊！這些人過去世也許與我們都有很密切的親戚關係，而現在我們不知道他過去的身分，他也不知道我們過去的身分，我們能夠發揮的力量太小，我們到了西方極樂世界以後再回過頭來，所說的話、身口意所表現出來的，人家一聽就能相信，度化眾生的力量大得不得了！印光祖師當然是再來人，他老人家不必講經說法，就坐在那裡，當時不論地位多高的大官，一見到他就肅然起敬，佩服得五體投地。那時大學問家多得很！見到他也是恭敬得不得了！所以我們要發願，我們現在力量很小，一者要發願往生西方極樂世界，再者要發願回來度化我們這個世間多生多劫的父母、眷屬、兄弟、朋友，這就是真正的不忘本，真正的盡孝。
「三心」，在《大乘起信論》裡也有三心，祖師註解這個三心與那個三心是相合的。《大乘起信論》的三心：（一）直心，這裡是講至誠心，至誠心與直心是一致的，直心是直接念到真如，我們這裡講的至誠心也是往自性中求，發真實心，所以是一樣。（二）深心，《大乘起信論》也是講深心，深心就是對於自性真如的法，愈信愈深，絕不會被邪知邪見動搖。（三）慈悲心，也叫大悲心。大悲就是同體大悲，把世間所有的苦惱眾生，都看做自己，這還是方便的講法；講到真正的真理，眾生的真如本性跟我們的本性是一體的（同體的）。發同體大悲心，我們現在雖然還沒有證道，可是我們也知道往道上去求，方向已認得了。還有那些不知道的，我們要發悲心，要怎麼樣把這麼好的佛法讓他們了解，不但讓他們了解佛法，還要讓他們了解特別的法—就是在這一生短短的幾十年就能把多生多劫的生死問題一下子解決，這就是大悲心。迴向發願心與大悲心是完全一致的，我們發願「本人一定要生到極樂世界去，一定要回來度化、拔救眾生的痛苦」，這就是大悲心。
這三種心分開來講有三種，祖師註解：我們在修的時候，把這三種心圓融起來，在一念中修，把三心圓融成一個念頭，在起心動念的時候，念念都是這三種心。一念圓修，時時刻刻，心心念念都有這三種心在內，往生的因就充分具備了。三心在一念之中這麼修，普通我們講信願行三資糧，至誠心是專就本性上面講，而深心就是講「信」，迴向發願心是講「願」，那「行」在那裡呢？淨土宗祖師善導大師在《四帖疏》裡說：「行就包含在深心發願之中」，他在註解裡很慈悲地把用功的方法說出來，在行的時候有正行、有雜行（雜就是不純粹的），祖師把行分出這兩種。
正行是一心專念阿彌陀佛名號，正行之外有幫助的行，包括禮佛（就是拜佛）、讀誦淨土三經以及各大乘經典，平時有時間的話，就專門觀想西方極樂世界好的環境—依報莊嚴：七寶池、池上有多少的蓮花、多少的光、色、光明等種種好的環境；再者為正報莊嚴：佛、菩薩、諸上善人。我們有空、有時間的時候就把思想放在那上面，心裡想著那境界就與極樂世界結了緣。譬如我們在人世間想到那裡去，首先腦筋會先想，我們要到那裡去，然後身體行動才去，假如事先心思沒有想，怎麼會去呢？同樣的道理，我們心裡常想極樂世界的環境，將來就會到那個地方去。所以正功夫是念佛號，助功夫是我們心思就想那個環境，想那個環境也許想得不完全，有時間就讀誦淨土三經，提起我們很明顯的認識，熟悉環境。正功夫、助功夫都叫做正行。
雜行就是除了正行、助行之外，我們在世間做的種種善事情，由身口意表現出來，說一句好話就引導人走向好路，我們勸導人家念佛，或人家壽命快終了時去助念。平常不學佛的人，臨死時他就覺得恐怖了，我們如果有機會就勸告他，就算他平常沒有接觸佛法，不知道有西方極樂世界，平常他不在乎，到要死時，他心裡起了恐怖，這個時候我們有機會要把極樂世界告訴他，告訴他去的方法，在那個時候他不得不相信，說不定他善根發現，一下子就能夠往生了，這個功德是出世間的善，是不得了的善業。這些善業多得很，只要對人家有好處，沒有副作用的好處，盡量去做，盡量去幫助人家，這都是善業。這些善業祖師將之分類為雜行，雖是雜行，也是不得了，也能幫助我們往生，幫助我們消除種種的障礙，沒有障礙往生就有把握了。
這裡是講上品上生，往下是上品中生、上品下生，一直到後邊共有九品，九品往生都要靠這個—懂得念佛法門。念佛法門只要一心專門念佛號，其餘都是給我們幫助的，沒有助行不行。譬如運動場的運動員，在跑的時候，別人一加油，精神就提起來了；如果別人不加油，效果就沒那麼好；甚至於別人給他一噓，他更洩氣了。所以我們學念佛法門，除正功夫持名念佛外，常讀誦淨土三經、禮佛，再與同修們常交換意見，共同修持，這就給我們很大的鼓勵、鼓舞，這是我們往生必需的，一心稱名外，其餘的也須要常做，再把這三種心圓融在一念之中，心心念念在念佛的時候就是佛號，不念佛的時候，這三種心就在我們念頭裡，那我們怎麼會不得一心不亂？怎麼會不往生呢？這是祖師慈悲，這樣的註解替我們指出一條很清楚的路。我們不研究經，不根據祖師註解這麼做，而去聽別的，別的講得再好，若不修這個特別法門，都是隔了一層，都是外行，外行人講的，我們聽他做什麼？我們要聽淨土宗祖師所講的話，聽祖師的話、聽佛經才是最穩妥。
看一下經文：「何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」釋迦牟尼佛講的話是實實在在的話，必生彼國就必然生到彼國，一定能夠生到極樂世界去。今天就講到這裡。